Реферати українською » » Суспільно-політична діяльність Костомарова


Реферат Суспільно-політична діяльність Костомарова

Академія роботи й соціальних відносин

Федерації профспілок України

Реферат на задану тему:


                                               

                                                                                      Виконав:

                                                                                      Студент 21 групи

                                                                                      юридичного ф-ту

                                                                                      Саєнко Д.

                                                                                      Перевірила:

                                                                                      Третяк С.М.

КИЇВ-2001

ПЛАН

1. Народження видатного українського вченого;

2. Інтерес М.І. в Україну;

3. Діяльність у Кирило-Мефодієвському товаристві;

4. Ідеї Миколи Костомарова

Висновок

Список використаної літератури

Микола Іванович КОСТОМАРОВ (псевдоніми — Иєремія Галка, Іван Богучаров), - народився 4 (16) травня 1817 року в слободі Юрасовка, нині Ольховатского району Воронезької області, що входила тоді у склад Слобідсько-Української губернії (теперішня Харківська область), у родині поміщика, відставного капітана Івана Петровича Костомарова й кріпачки Тетяни Петрівни Мельникової (згодом — Т. П. Костомарова). Помер 7квітня 1885 р.

Майбутній великий історик перемінив багато навчальних закладів, здебільшого через незадоволеність рівнем знаннь викладачів. З воронезького пансіону, куди його віддала матір, він перейшов відразу в третій із чотирьох класів гімназії, а й у віці 16 років, Єдиний з всіх гімназистів вступивши на історико-філологічний факультет Харківського університету. Не знайшовши й тут серйозного викладання, юнак занурюється в античність й удосконалює мови. 8 грудня 1837 року Радою університету був затверджений у ступені кандидата, про що здобувши посвідчення 28 листопаду 1838 року.

Знайомство із М.Максимовичем, М.Гулаком, О.Марковичем, В.Білозерським, П.Кулішем, Т.Шевченком та іншими видатними діячами української науки і культури остаточно визначило інтерес М.Костомарова до культури та історії українського народу.

Восени 1840р. М. І. Костомаров здав магістерський іспит й здобувши дозвіл писати дисертацію на обрану тему. У 1841р. Він подавши на факультет дослідження “ПРО заподій й характер унії в Західній Росії”, ще через рік було б прийнято до захисту. Алі церковна влада, царська цензура і уряд прийшли до висновку про ті, що воно та не гідно ученої дисертації як по характері тими, то й через фактичний матеріал, що наводитися широко, про аморальність духівництва, важких побори із народних мас, а головне — про повстання селян й козаків. За Розпорядженням міністра освіти З. Уварова усі надруковані екземпляри цієї роботи випливало знищити. (Алі все-таки залишилися три унікальних екземпляри книжки, що є сьогодні великою бібліографічною рідкістю.) М. І. Костомарову дозволили писати дисертацію на задану тему. У другій дисертації М. І. Костомаров провів, як він виразився, свою задушевну думку “про вивчення історії на підставі народних пам'ятників й знайомства із народом”, звертанні до життя народу в її різноманітті, тім самим поставивши одним із перших в тієї годину української історіографії нову актуальну проблему й зайняв у науці своєрідне місце на загальному тлі військово-адміністративної історії. Навесні 1843 р. М. І. Костомаров подавши на факультет дисертацію на задану тему ”Про історичне значення російської народної поезії” й захистив її. 13 января 1844 року він здобувши ступінь магістра історичних наук. Це був перша на Україні дисертація етнографічного характеру.

Основною задачею суспільства М. І. Костомаров вважав “поширення ідей слов'янської взаємності як шляхами виховання, то й шляхами літературними”

          Він був членом таємного Кирило-Мефодієвського товариства. Товариства прагнуло здійснення планів інтеграції слов'янства у федерацію рівноправних народів, позбавлених станового розподілу, "мерзенного кріпацтва" й які будуть розвиватись в умовах свободи, просвіти, рівних прав народів, громад й кожної людини. М.Костомаров розробляє програму та ідеологію братства, що були закладені основою "Книги Битія українського народу". Ця праця був знайдена в жандармських архівах 1917 р. За своєю структурою, формою та стилем вона нагадує Біблію. Костомаров використовує її сюжети, стиль, дух й певною мірою повторює прийом Ї.Котляревського, "перелицьовуючи" і пристосовуючи Старий Заповіт для викладу соціально-політичної програми діяльності Кирило-Мефодіївського братства. Такий засіб цілком виправданий й доцільний, бо для тодішнього масового читача подібний виклад матеріалу був звичним, зрозумілим. Актуальність цого твору визначалася ще і популярністю ідеології слов'янофільства та прагненням створити слов'янську федерацію народів.

          Соціально-політичне та культурно-історичне значення цого документа в національній історії України величезне: вперше таємна організація інтелігенції поставила гострі політичні і національні запитання про відродження нації та її державності в союзі вільних слов'янських народів, про створення суспільства без соціального гніту, без царів й панів.

          Ідея організації панслов'янського союзу вільних народів мала свої заподій, витоки і відобразила величезне коло соціальних, економічних, політичних й національних проблем, котрі були характерні для Західної Європи і слов'янських народів першої половини XIX ст.

Ідея “революційного об'єднання слав'ян” , що пропагувалася кирилло-мефодиєвцами, виникла в них “за прикладом й под впливом такої ж ідеї декабристів”. Поряд із цим варто підкреслити, що “Книжка буття українського народу”, виражаючи сутність ліберально-буржуазного крила суспільства,, містить ряд помилкових положень про месіанську роль України із нібито властивим їй демократизмом, смердоті ідеалістично трактують історичний процес й запитання історії України.

          Кирило-Мефодіївське братство та його організатори, зокрема Микола Костомаров, зосередили головну увагу саме на соціальних й політичних питаннях. Ї хоч за своєю діяльністю організація не був радикально революційною, вон страшенно налякала царизм. Адже центральними пунктами програмних документів був боротьба проти кріпацтва, самодержавства, встановлення демократичної системи державного управління, самостійний розвиток кожної слов'янської держави в межах слов'янського федеративного союзу.

У прокламації "До братів українців" М.Костомаров розкривав систему політичної федеративної організації слав'ян, які мають поєднатись, але й "так, щоб кожен народ складав свою республіку і управляв своїми справами незалежно від інших, щоб кожен народ мав свою мову, свою літературу й свій власний устрій... Щоб був один сойм чи Рада Слав'янства, де б сходилися депутати... й рішали такі діла, які належати до цілого Союзу Слав'янського. Щоб у кожній республіці був загальна рівність й свобода, а станів щоб зовсім не було б. Щоб депутатів

 й урядовців вибирано за роду, за багатству, а, по розуму і освіті".

"Книги Битія..." Костомарова дають підстави вважати, що єдина політична організація слов'янських народів виводилась з їхнього спільного походження, духовної спорідненості і подібності історичної долі. А додатковим аргументом на користь цого припущення є ще одна праця Миколи Костомарова "Слов'янська міфологія" (1846), написана на основі прочитаних ним лекцій у Київському університеті. Провідною ідеєю її був показ духовної та світоглядної єдності давніх слав'ян в доісторичні часи. "Слов'янська міфологія" мала обгрунтувати прагнення кирило-мефодіївців до об'єднання слов'янства над єдине політичне тіло, а й у єдину духовну цілісність.

Про це свідчить й Статус Кирило-Мефодіївського братства, в якому подається детальний опис системи політичної організа-ції Слов'янського Союзу. Основою такого об'єднання є духовне життя слав'ян. У "Книгах Битія українського народу" Костома-ров писавши, що слов'яни "приймовали віру Христового так, як ані один народ, не приймовав".

Об'єднання слав'ян мало відбуватися шляхом приєднання до Росії на основі федерації, де кожний народ зберігає свою самостійність. Федерація складається із польського, болгарського, чехословацького, сербського штатів (держав), а Росія поді-ляється втричі великоруські, два надволзькі, два південні, два сибірські, два кавказькі, два укра-їнські й один білоруський штати (держави) на чолі із загальним сеймом, куди входитимуть представники всіх слов'янських народів. Київ мав бути місцем розташування сеймові й не включатися в жоден штат. Кожний штат як держава має свій власний сейм й президента. Центральна ж влада у федерації належить президентові, котрий, як й усі інші президенти, обирається на чотири рокта.

Теоретичною основою вибору Києва столицею панслов'янської федерації були міркування братчиків про ті, що Україна - найбільш пригнічена серед слов'янських народів, вона не мала й не має власних національних експлуататорів - панів, знаті, є духовно єдиним цілим, тому Український народ із його національним "народним духом" (М.Костомаров, П.Куліш) покликаний першим звільнитись від національного, соціального та політичного гніту, ствердити "народне право" на основі хри-стиянського вчення й моралі.

Засобами досягнення поставлених цілей є мирні шляхи, а чи не насильство, бо влада на землі від Бога, й лише Бог - Єдиний цар, а чи не земні царі і королі, що "дуріють" від самодержавного панування.

Їдеї егалітарності (рівності) українців містили елемент національного месіанства і не відповідали історичним реаліям. У соціальній структурі України Костомаров не побачив тієї соціальної полярності, якої гнівно засуджував Т.Г.Шевченка.

У федерації слов'янських держав вищий законодавча влада мала належати двопалатному сеймові, а виконавча - президенту. Вона якщо нагадувати тієї справедливий соціальний устрій, який існував у далекому минулому в слов'янських народів, де не було б царів, панів, усі люди були вільні, рівні, було невідомо невільної роботи, бідувань й незгод, а жили "братством, усє вони було б общественне".

М.І.Костомаров вбачав головну мітку в об'єднанні слов'янських народів. Основою костомаровської концепцією історії було б визнання у всіх народів “федеративних початків”, із які винна був скластися федерація. Тому він надавав великого значення вивченню “питомо-вічового світу” й бачив у цьому “найважливішу підмогу для розуміння справжнього”, более того — для “практичних цілей й в сьогоденні, й в майбутньому”.З класової точки зору костомаровская федералистическая концепція ідейно обґрунтовувала боротьбу за буржуазну чи республіку федерацію таких республік.

М. І. Костомаров розглядав Давню Русь не як федерацію, що склалася в політичну державу, а із наявністю “федеративних початків”, із які могла б за певних умів скластися федерація.

У березні 1847 року Кирило-Мефодіївське братство було б розгромлене за доносом провокатора. Переляканий царський уряд розпочав слідство, яку показало, що організація був не такою уже радикальною й революційною, як це йому уявлялось. Алі страх перед про-гресивними демократичними ідеями був настільки великий, що режим приховав їхнього, представивши братство як таке, що прагнуло об'єднати слов'янське народи под керівництвом Ро-сійської корони. Проте розправа над його організаторами та активістами настала негайно. М.Костомарова, П.Куліша та інших представників поміркованого крила заслано вглиб Росії, М.Гулака ув'язнено втричі рокта в Шліссельбурзькій фортеці, а Т.Г.Шевченка віддано на 10 років у солдати.

Погляди М.І. Костомарова на державу й право малі велике значення. Рушійною силою історії смердоті вважали народ, а його інтереси – єдиним критерієм історичної оцінки, що було б дуже важливим для усвідомлення необхідності заміни монархії демократією.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ:

1. М. В. Захарченко Соціологічна думка України, Заповіт, Київ, 1996;

2. Ф.П. Шульженко Історія політичних й правових вчень, Юрінком Інтер, Київ, 1999;

3. М.І. Костомаров у 1817-1860 р. — Русявий. Старовина, 1891, №2

Схожі реферати:

Навігація