Реферати українською » » Традиційні правові системи: Китай


Реферат Традиційні правові системи: Китай

Страница 1 из 4 | Следующая страница

МГУЭСиИ


Курсова робота

 

з теорії держави й права

на задану тему:

Традиційні правові системи: Китай.

Выполнил:

Москва 2001 р.

Зміст:

 

1. Запровадження. Антагонізм конфуціанства і легизма у правовий історії Стародавнього Китаю. Загальна характеристика китайської правової системи……… ……………… ……………………… стор. 3

 

2. Джерела права у Китаї …………………………………  стор. 6

 

3. Кримінальну право. Танский кодекс ………………………… стор. 9

 

4. Сімейне право. Шлюб ……………………………………… стор. 13

 

5. Правовий статус окремих груп населення…………стор. 15

6. Регулювання майнових відносин……………стор. 17

7. Судовий процес ………… ………………………………стор. 19

8. Укладання…………………… ……………………………..стор. 19

Запровадження. Антагонізм конфуціанства і легизма

у правовий історії Стародавнього Китаю. Загальна

характеристика китайської правової системи.

    Жодна правова система у світі не пережила настільки потужного впливу відразу двох протиборчих філософських навчань, як правова система стародавнього світу й середньовічного Китаю, у якій этико-политические догмати конфуціанства і політико-правові концепції легизма стали визначальними чинниками поступального розвитку права, його основ, принципів, і інститутів, і навіть механізмів правозастосування і традиційного правопонимания китайців. Спільна риса цих двох философско-правовых шкіл був їхній прагнення організувати життя китайського суспільства до раціональних, справедливих засадах, витлумачених, проте, кожної школою по-різному.

    Вчення Конфуція (551 – 479 рр. е.), слово-так якого пережив в китайському суспільстві століття, має своєю основною постулатом ідею гармонії як головного умови загального космогонічного порядку, рівноваги у світі, отже, і цього щастя людей. Засобом підтримки даного порядку по конфуціанству не закон, а дотримання традицій, моральних норм, закріплюють якийсь образ ідеального поведінки, заснованого на дотриманні заходи в всім, що має спонукати людини до поступок, компромісів. У цілому громадських відносинах першому плані повинна бути ідея злагоди і пошуку консенсусу. Слід уникати засуджень, рішень більшості. Запропонований вихід може бути вільно прийнято учасниками, вважають його справедливим. На місці має перебувати виховання і переконання, а чи не влада і примус.

    Вимога суворого дотримання "чи" ("моральні підвалини і обумовлене ними поведінка" 1) визначало особливе, принципово не на легизма, ставлення конфуціанства до законодавчої формі як до нікому еталона, зразком "правильного" поведінки, не що вимагає завжди ні суворого дотримання, ні обов'язкової судового захисту. Ритуально-этические норми й підвищити вимоги склали основу того офіційно підтриманого способу регулювання відносин панівне і підвладних, і навіть пересічних громадян між собою, виконавши цим функцію законів з одночасної політичної й моральної санкцією право їх невиконання.

    У результаті таких поглядів китайці негативно ставляться до ідеї суворого, абстрактного права.

__________

1 У. М. Рибаков, який запропонував це тлумачення, уточнює, що саме слід пам'ятати не формальні правила церемоній, а глобальну яка гармонізує правильність, уподобленную древнекитайскими мислителями незмінною правильності круговороту процесів в усій природі.

Людина ні наполягати у своїх правах, оскільки обов'язок кожної – йти до злагоди та ставити інтереси суспільства вищими за власні. Будь-яке конкретне розв'язання має відповідати справедливим і гуманним почуттям, а чи не бути утиснутим до рамок юридичної схеми.

    Люди з їх природженою здібності самостійно приймати рішення чи вибирати варіант поведінки можуть підтримувати лад і гармонію лише шляхом їх підпорядкування природному порядку. Це вимога у змозі виконати як простих людей, і правителям, лише відповідальність правителів вищою, і повинно бути прикладом.

    Китай віками жив, не знаючи організованих юридичних професій. Людей, які на законі, зневажали, і якщо радилися із нею, то таємно. Немає юридичної доктрини, й у довгої історії Китаю немає жодного великого юриста, який залишив у ній слід.

    Однак із плином часу цей традиційний підхід був оскаржений. На IV – III ст. е. (т.зв. період "борються царств" – закінченні правління Чжоуской династії) доводиться оформлення школи китайського легизма. Відповідно до позиції легистов (тобто. законників, від латів. "lex" – закон), влада має грунтуватися й не так на чесноти правлячих, скільки на підпорядкуванні дисципліни законом і використанні його командної сили.

    Вперше концепція управління країною з урахуванням закону, суворо виконуваного усіма: від правителя і чиновника до представника нижчих станів було висунуто й обгрунтована Гуань Чжэнем, мислителем, ще з часів, коли легисты ще створили закінченою теорії (VII – V ст. е.). Гуань Чжэнь й вважається основоположником легизма, які надали значний вплив на Шан Яна, як развившего цю теорію, а й намагався у ролі державного діяча втілити їх у життя.

    Шан Ян створив яке закінчила легистское вчення про управління народом й державою під час прагнення китайського суспільства до подолання роздробленості і зміцнення центральної влади правителя шляхом придушення сепаратизму родової аристократії (IV в. – перша половина III в. е.). Леонід обстоював абсолютної влади правителя, що за допомогою суворо встановленого, яке підлягає обговоренню закону тепер визначає все життя підданих. Визнаючи непотрібність і неспроможність існування людей поза межами суворе покарання, Шан Ян виходив з обов'язковості превентивних заходів та колективної відповідальності, які забезпечують "хороше управління". Інший видатний теоретик легизма у Китаї – Хань Фэйцзы – у своїй трактаті прямо порівнював людей "псами і тиграми, приобретающими людську подобу лише під загрозою покарання" 2.

    "Закон ні потурати знатним, висок ні вдавати під кривизну. Там, де діє закон, розумний неспроможна його обійти, хоробрий не сміє йому противитися; покарань провини не минають і сановників,

__________

2 "Древнекитайская філософія". М., 1973. Т. 2, стр.225

нагороди за добрі справи не обходять і посполитих. Саме тому ніщо не зрівняється до закону, коли треба виправити провини знаті і обіцяв показати злочину простолюдинів, втихомирити заколот і засудити оману, позбутися надмірностей і усунути безглуздість, встановить єдині правила для народу" 3 (Хань Фэйцзы). Характерно, що китайські легисты у своїй полеміці з конфуцианцами виходили з постулату про злий, порочної людської природі, що її може виправити освіту й культура. І чиновники мають сприйматися потенційно безчесними, тому кожного їх слід змусити контролювати інших. Щойно закони запроваджують, усі мають їм підпорядковуватися. На думку Хань Фэйцзы, у державі мудрого правителя лише закони служать підручником життя. Немає інших книжок, порівнянні з цими цілями і гідних їх. Мабуть, цю позицію дала привід до велінню першого імператора династії Цинь – Ши-Хуанди – в 213 р. е. спалити чимало книг, особливо конфуціанські тексти, і навіть зрадити страти, за різними джерелами, від 300 до 400 ученых-конфуцианцев.

    Це сталося короткий, але значний етап в протиборстві двох ідеологій, дав нового потужного імпульсу становленню традиційних чорт та інститутів давньокитайського права. У цей час, коли легизм у його крайньої формі стає офіційної ідеологією вищезгаданої імперії Цинь (221 – 207 рр. е), легисты дійдуть влади, втілюючи у життя свої правові погляди.

    Проте погляди легистов залишилися чужими свідомості більшості китайського населення. Вони занадто відхилилися від закорінених уявлень, і тому мали лише тимчасовий успіх. Легистам зірвалася зміцнити Китаї поняття постійно діючих правових і суверенної закону.

    З твердженням династії Хань (206 р. е. – 221 р. н.е.) конфуціанство знову гору взяло і далі виробило компромісний варіант співіснування з ідеями легистов. Відбувається злиття легизма і конфуціанства до нового вчення – ортодоксальне ханьское конфуціанство. Домінуючою ідеєю цієї ідеології була конфуціанська ідея нерівності людей, їх соціальних, станових, рангових відмінностей, і навіть відмінностей у залежність від подружнього стану, статі, віку. Незыблемости їх мала служити ретельна регламентація поведінки людей суспільстві, сім'ї з допомогою жорстких моральних норм "чи", офіційно визнаного ритуалу. Ритуал, спираючись на звичаї і започаткував традицію, продовжує залишатися найголовнішим регулятором. 4

__________

3 "Проза Стародавнього Китаю". М., 1987. Стр. 237

4 Наполегливе шанування традиції привело, наприклад, до того що, що у Китаї протягом понад три тисячі років було натрапити у віршах те ж мелодику, і той ж віршований розмір.

    Ортодоксальное конфуціанство не відкидало закону, покарань, припускаючи взаємодія суворості та поблажливості. На цьому припущення випливало, що мораль право збігалися. Мораль задавала стереотип поведінки, право з допомогою санкцій забороняло від цього ухилятися. Норми пануючій конфуцианской моралі мали відтепер підтримуватися силою, суворої карою закону ("фа"). Це полягало в формулах ортодоксального конфуціанства: «там, де бракує "чи", треба використовувати "фа"; те, що карається по "фа", може бути дозволено по "чи", а дозволене по "чи" може бути карається по "фа"». Злиття конфуціанства і легизма призвела до того, законодавчі норми "чи" придбали велику обов'язковість і формалізм. Це полягало у праві, зокрема, у прямому перенесення нею цілих пасажів з канонізованих тим часом конфуціанських творів ("Чжоу чи", "І чи", "Лі цзы"), у яких ще на початку другої половини I тисячоліття е. (можливо, ще за життя чи невдовзі по смерті самого Конфуція) було систематизовано і закріплені норми конфуцианской моралі.

    Разом із цим у традиційному праві збереглися і з легистские становища, роль яких посилювалася правоприменительным механізмом створеного на легистских ідейних засадах державної машини. Приміром, легистские вимоги круговою порукою, колективної відповідальності, заохочення доносів набули сили закону, але за визначенні міри покарання суди часто керувалися висловлюваннями Конфуція. Можна говорити з впевненістю у тому, що ідеологічний стереотип про виняткової ефективності взаємодоповнюючих одне одного "чи" і "фа" став найважливішої особливістю традиційного масової свідомості, найважливішим елементом найдавнішої, що пережила століття і нового тисячоліття китайської цивілізації.

Джерела права у Китаї.

    Основними та практично єдиними джерелами права у Давньому і середньовічному Китаї стояли звичай і закон. Значення звичаю як джерела права досить чітко й докладно описано попередній главі.

    Найстародавнішим китайським законодавчим актом був кримінальний кодекс, розроблений, за переказами, в XX ст. е. і що складалася з 3 тисяч статей. Так багато пояснювалося в достатньо казуїстичним способом викладу, ретельністю класифікації і диференціації різних видів злочинів, які на той час розрізнялися 500 різновидами. Посилання на виняткову давність китайських кодексів – данина традиції, конфуцианскому вченню, що правитель "не створює право, а передає його, довіряючи стародавнім і люблячи їх".

    Поява писаних законів у Китаї фактично належить до VI – V ст. е. Серед перших був закону про поземельном податок, прийнятий у VI в. в царстві Лу, котрий закріпив ліквідацію общинного встановлення приватного землеволодіння. Посилення законодавчу діяльність під час "борються царств" було з необхідністю використати закон з метою стабілізації політичну обстановку за умов безперервної боротьби окремих князівств між собою.

    Результативність управління спираючись на закони який завжди досягала бажаних цілей. У документах періоду династії Хань зазначалося, що спочатку династії були необхідні закони, та заодно "через мережу закону могла прослизнути риба, заглатывающая кораблі".

    Серед перших матеріальних свідчень писаних законів став бронзовий триніжок з текстом "огляду законів", належить до 536 р. е., основою якого став поняття "у сін", п'яти видів покарань злочин: таврування, відрізання носа, відрубування однієї або обох ніг, кастрація і смертну кару, стала найпоширенішим покаранням. На межі V – IV ст. е. з'явився з перших склепінь законів "Книжка законів царства Вэй", складена Лі Фуем з урахуванням правових положень, які у окремих князівствах і з традиції вважаються законами предків. Він складалася з 6 глав: закони про злодіїв, про розбійниках, про взяття до темниці, про пійманні злочинців, про гарматах страті і тортури.

    Цей збірник поклав початок наступної практиці розробки законів. У Ханьском Китаї III – II ст. е. проводилася сумлінна праця за описом, листуванні, коментування і відновлення древніх законів. Згадана "Книжка древніх царства Вэй" був у цей час доповнена ще поруч глав, зокрема, нормами права про військовій справі, про державному конярстві і фінансах.

    Поява писаних законів були змінити властивий всьому древньому праву Китаю порядок, у якому безпосередньому наказу вищого особи, до правителя, відводилося істотне місце у регулюванні життєдіяльності китайського суспільства. Не витіснили писані закони та найпоширеніших в усі часи на общинному рівні норм звичайного права, регулюючих чимало сторін громадських відносин, зокрема, земельних.

    Починаючи з династії Хань, збірники законів незмінно будувалися на закріпленні стабільного ядра традиційних кримінально-правових норм "люй", які доповнювалися новими – "лин". Поступово між "люй" і "лин" відбувся розподіл за сферами правовим регулюванням: "люй" включали кримінальні закони, а "лин" – адміністративні постанови тощо.

    Для середньовічного Китаю характерно поява династийных склепінь законів, біля яких зазвичай перебував засновник династії, яке наступники розширювали, доповнювали їх своїми законодавчими постановами, удосконалюючи і коригуючи їхню відповідно до віяннями часу. Широке практичне застосування одержало запозичення з попереднього династійного законодавства. Найбільш розробленими кодификациями початкового періоду середньовіччя стали закони династії Суй (581 – 618 рр. н.е.), династії Тан (618 – 907 рр.) і династії Сун (907 – 1279 рр.).

    У зв'язку з різким збільшенням поточного законодавства робота з класифікації законів і постанов тривала й у наступне час. Наприкінці ХІ ст. у Китаї було створено спеціальний бюро із і класифікації законів, яке, зокрема, підготувало "Звід законів з 900 статей". Наприкінці XIV в. побачило світ "Звід законів династії Мін", воспроизводивший багато положень попередніх кодексів. Характерно, що цю практику була змінена і

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація