Реферати українською » Биографии » Джамбаттиста Віко


Реферат Джамбаттиста Віко

В.І. Стрєлков

Віко Джамбаттиста (1668—1744) — найбільший ит. філософ, з перших, які у в Новий час у Європі поставив запитання про філософію історії. У. жив у Італії, давно переставала бути інтелектуальним центром Європи, багато в чому тому за життя він був мало помічений й погано зрозумілий.

Рецепция философско-исторических ідей У. відбувалася значно пізніше, починаючи з І. Р. Гердера і Г.В.Ф. Гегеля і до 20 в, Інтерес У. до своєї історії обумовлений його вихідним гносеологічним принципом — людському пізнання доступно лише те, створене самим людиною. На відміну від більшості своїх європейських сучасників У. відкидає можливість існування наук про природу. Її творець — Боже, і тільки він справді знає природу. Відповідно до У., власне пізнання — це з'ясування того способу, яким річ створена.

Прерогатива людини — Світ Гражданственности, тобто. світ культури, ідей, мови, обслуговуючих людські цілі й обнаруживающих себе у процесі історичного розгортання. Справжня наука має своїм предметом історію, а своїм методологічним принципом — принцип історизму. У. виділяє два типу знання: verum — справжнє знання, достигаемое з допомогою розуму і що стосується загального, і certum — достовірне знання, заснований волі і що стосується одиничного. Двом здібностям людини — розуму і волі — відповідають дві науки — філософія і філологія, Відповідно до У., історія можна знайти якийсь ідеальний план, має циклічну структуру. У ньому виділяються три фази: століття Богів, Героїв і Людей. Їм відповідають три типу права, моралі, правління, мов, релігії. Так, джерелом права у XXI століття Богів вважається Божественне одкровення. У добу Героїв панує право сили, подминающее під себе і, і релігію. Право у XXI століття Людей грунтується на вказівках суверенної людського розуму. Божественне провидіння визначає возвратно-поступательное рух історії (corsi e recorsi). Світ Націй у своїй становленні сягає апогею й руйнується, щоб почати свій рух знову з варварства. Т.о., концепція історії У. виходить із ідеї круговороту, який передбачає, на відміну традиційної теолого-эсхатологической т.зр. на історію, нескінченність історичного процесу. У цьому внутрішній закон історичного руху реалізується людьми, переслідують свою мету і вільно їх выбирающими.

Тим самим було історія — це царство року, долі (такі историософские схеми стоїків і епікурейців), де б зусилля окремих осіб незначущі, але й не хаос, не збори випадків. Історія в У. — єдиний интеллигибельный процес людського самосвідомості. Спочатку люди «відчувають, не помічаючи потім помічають схвильованої і зніяковілою душею нарешті, обговорюють чистим розумом». Цим фазам відповідають різні етапи мовного творчості. Чим сильніший переживання, тим образніше мову, тим паче розвинені фантазія й уяву, воплощающиеся в міф про символі. Світ виявляється проекцією міфу. Міфологія — не вигадка, а особливий тип мислення. Образи грають роль універсалій, але з абстрактних, а насичених свіжістю безпосереднього почуття. Важливо, що з У. поетична мудрість перестав бути нижчою формою мудрості. Кожна з фаз історико-культурного процесу одно важлива й необхідна для реалізації людину, як цілого.

***

Італійський філософ. Професор риторики університету у Неаполі (з 1699). Засновник філософії минуле й психології народів. Обгрунтував ряд перспективних підходів етнології і загальною теорії права. Головне твір «Підстави Нової Науки про Загальною природі Націй» (1725) – перший систематична праця у європейській інтелектуальної традиції, спеціально присвячений аналізу проблем філософії історії (відповідно до У., – «Нової Науки»). У. здійснив всеохоплюючий пошук закономірностей руху, і сутності історичного процесу. У його розумінні принципів філософії пізнання У. виходив речей, що «пізнаним можна вважати лише те, що зроблено самим який пізнає»: істина і факт виявлялися оборотними. У. припускав, що природи, створений Богом, то, можливо пізнано лише Їм, світ ж «громадянськості» створено людьми, і Наука про неї може бути ним доступна. Пізнання минулого, на думку У., необхідно, аби збагнути план Вічної Ідеальною Історії. У цьому розуміння основ Нової Науки було можливе, по У., через реконструкцію думок та ідей, объективированных в переказах, міфах тощо. Обгрунтував ряд перспективних підходів етнології і загальною теорії права. (У. виділяв дві форми пізнання: знання – через інтелект, свідомість – як наслідок вольових зусиль). З погляду У., філософія розглядає Розум, з процесу виникає знання істини. Філологія ж спостерігає самостійність людської волі, із чого виникає свідомість достовірного. Філологія у У. розкриває істинність фактів, філософія ж усвідомлює суть даних, наданих філологією, і розкриває сутність, і сенс історичного процесу. Особливо значиму роль формуванні образу Історії У. приділяв Божественному Провидению. Зауваження У. щодо історичної структури людської свідомості неабиякі й у світорозуміння 20 в. Відповідно до У., «людина незнаючий робить себе правилом Всесвіту... він про себе зробив цілий Світ. Як Рациональная Метафізика вчить, що людина, розуміючи, творить це наша Фантастична Метафізика показує, що людина, і розуміючи, творить усе й друге може навіть правильніше першого, оскільки людині у вигляді розуміння проясняє свій розум і охоплює речі, а у вигляді нерозуміння він ставить ці речі про себе і, перетворюючись на них, стає ними самими». У. увів у історичну науку, понимаемую їм, як знання людства свої діяннях, компаративний метод, створив теорію історичного круговороту (потім із нього він виводив нескінченний характер руху людства).

По У., все народи з іманентних про причини і здійснення провидіння розвиваються паралельно, послідовно проходячи зображену в теогонических міфах «божественну» (бесгосударственную за часів панування жрецтва) героїчну (відображену в героїчних епосах) і людську (описану у традиції історіографії) стадії еволюції. Держава виникає у героїчну епоху як система аристократичного правління. Її змінюють представницька монархія чи демократія за доби людську – епоху «природною справедливості». Розвиток циклично. Досягнуте прогресивне стан суспільства, по У., необхідно змінюється стадією занепаду до початкового становищу. (У цьому У. думав, що ступінь руйнації попереднього громадського організму то більша, що більш високий рівень зрілості і досконалості він досягнуть.) Бессчетная зміна епох у У. обумовлена конфліктами різних громадських верств (батьків сімейств і домочадців, пізніше – феодалів і посполитих) і кризовими соціальними переворотами, А.А. Грицанов

Список літератури

Opere. Milano, 1959

в русич. перекл.: Підстави Нової Науки про спільну природі націй. М., 1995, Киссель М.А. Джамбаттиста Віко. М., 1980

Мудрагей М.С. Філософія історії Дж. Віко // Питання філософії. 1996. № 1

Croce D. Brbliografiavichiana. Napoli, 1947—1948. Vol. 1—2

Idem. La filosofia G.B. Vico. Bari, 1947

Caponigri A. The Theory of History in Giambattista Vico. Time and Idea. Chicago, 1953,

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Рудольф Карл Бультман
    Бультман (Bultmann) Рудольф Карл (1884—1976) — ньому. протестантський теолог, історик релігії.
  • Реферат на тему: Жан Бодрійяр
    Бодрійяр (Baudrillard) Жан (р. 1929) — фр. соціолог, філософ, культуролог. Свою концепцію розробляє
  • Реферат на тему: Моріс Блондель
    Блондель (Blondel) Моріс (1861 — 1949) — фр. філософ, учень А. Бергсона, прихильник католицького
  • Реферат на тему: Ернст Блох
    Блох — автора низки робіт, які з позиції філософської антропології обгрунтовував розвивати ідеї
  • Реферат на тему: Хорхе Луїс Борхес
    Борхес (Borges) Хорхе Луїс (1899–1986) – аргентинський мислитель і письменник. Класик жанру

Навігація