Реферат Джон Дьюї (Dewey)

H.C. Юлина

Джон Дьюї (Dewey) (1859—1952) — амер. філософ, основоположник инструменталистской версії прагматизму. Їм написано понад 34 книжок, що охоплюють психологію, эпистемологию, етику, логіку, естетику, соціальну філософію, освіту. Навчався у унтах Вермонта і Джонса Хопкінса. Викладав в унтах Міннесоти (1888—1889), в Мічиганському (1902— 1904), Чиказькому, з 1904 в Колумбійському ун-те, в 1929 відійшов від викладацької роботи. Дотримуючись активистского погляду філософію, Д. прагнув втілити свої ідеї практично: він заснував «The Journal of Philosophy» (1904), організував Американську асоціацію університетських професорів, боровся за запровадження у життя ідей прогресивного освіти. Виступав із лекціями у Китаї, Японії, Мексиці, в 1929 відвідав СРСР, опублікував «Враження про в Радянській Росії і революційному світі» (Impressions of Soviet Russia and the Revolitionary World. New York, 1929). Брав участь у громадському суді, снявшем з Л. Троцького звинувачення Москви в шпигунстві (Мексика, 1937).

Свій шлях Д. почав у кін. 19 в., зайнявшись психологією і педагогікою. Вважаючи тодішню психологію досвідченої наукою, яка пояснюватиме людини її цілісності заважає і анахронічними дуалістичні пояснення філософів, захищав ідею «філософії як психології». На відміну від У. Джеймса Д. більшою мірою відчув вплив гегелівській историцистской філософії, вважаючи можливим підправити її трансценденталізм еволюційним натуралізмом Ч. Дарвіна і емпіризмом здоровим глуздом.

У кн. «Реконструкція у філософії» (Reconstruction in Philosophy. Boston, 1920) розвивав ідею адаптації філософії до изменяющемуся социокультурному контексту. Застосувавши до своєї історії думки социогенетический підхід, Д. відкинув интеллектуалистский погляд, за яким філософія є теоретичну рефлексію щодо теоретичних проблем, і дійшов висновку, що у псевдотеоретической формі метафізичні системи служили для консервації історично изживших себе культурних установок. Вірячи в можливість перетворення філософії в інструмент підвищення розумності людей, Д. радив відмовитися від теоретизма і онтологизма і зайнятися ціннісними проблемами людини, етикою, соціальної теорією. Філософія, по Д., є різновидом морального вчення, збігаються з освітою, є Просвещением з великої літери.

Предельным підставою эпистемологических і социально-этических конструкцій філософії Д. є поняття «досвід». У кн. «Досвід і природа» (Experience and Nature. Chicago, 1925) Д. дистанціюється від усіх концепцій, противопоставлявших досвід минулого і природу і порождавших дуалізм духовного і тілесного, суб'єкта і об'єкта — як від гегелівського трансценденталізму, і всіх варіантів эмпиризма. Своєї позиції він називає «емпіричним натуралізмом», підкреслюючи намір показати включеність природи в досвід, а досвіду в природу. Досвід, по Д., — це весь життєвий світ людини її органічної цілісності, численних зв'язках, і взаємодію, у яких він втягнутий людина. Досвід втягує й створене еволюцією природи, який задає диспозиції поведінки на несвідомому рівні, і творчу спадщину минуле й культури, і індивідуальний внесок людини. Між природними, ментальними і социокультурными аспектами досвіду мають місце безперервність, взаимопереход, тривалість. Досвід коїться в «полі взаємодіючих подій», виступаючи одночасно матеріалом для рефлексії, методом дослідження та рефлексії як такої. Дотримуючись холістичного і организмического розуміння досвіду, Д. відкинув элементаристские і формальні методи лікування й запропонував інші — контекстуальний, інструментальний, функціональний, прагматичний.

Кн. «Пошук достовірності» (The Quest for Certainty. New York, 1929) присвячена критиці гносеологічної інтенції філософії, спрямованої на пошук кінцевого і достовірного фундаменту істинного знання і набутий пассивно-отражательного ставлення до процесі пізнання. Замість поняття «відбиток» Д. запропонував поняття «дослідження» (inquiry) чи роботу з перетворенню невизначеною, проблемної ситуації у цілісну, контрольовану, піддається вирішенню. Этапами дослідження є: формулювання проблеми, пропозиції, вибір провідною гіпотези, апробація гіпотези безпосереднім чи уявлюваним дією. Його результат — «задовільний угоду» суб'єктів.

Свою філософію Д. часто називав инструментализмом, розглядаючи поняття, наукові закони, логічні прийоми як знаряддя на дослідження. У процесі їх використання відбувається природний відбір найбільш практичних. Практичний, чи «прагматичний», по Д., слід розуміти, як співвіднесення усіх прийомів і рефлексивних міркувань з наслідками визначення їхнього змісту та. Наслідки може бути будь-якими — естетичними, моральними, політичними (Essays in Experimental Logic. Chicago, 1916). По Д., ми повинні покладатися на результати науки лідера в освоєнні світу і прагне застосовувати її методи у філософії. Разом із тим він думав, що наукові знання більш адекватно проявляється у інженерній справі, медицині, соціальних дисциплінах тощо., мають прикладної ефект, ніж у «чистої» математиці чи фізиці.

Д. ввійшов у історію думки 20 в. як як філософ, а й як теоретик і діяч освіти. Його роботи «Школи майбутнього» (Schools of Tomorrow. New York, 1915), «Демократія й освіту» (Democracy and Education. New York, 1916), «Прогрессивное освіту й наука освіти» (Progressive Education and Science of Education. Washington, 1928), «Досвід й освіту» (Experience and Education. New York, 1938), «Освіта сьогодні» (Education Today. New York, 1940) надали дуже впливає на світову педагогічну думку. (На русич. мові: Школа й суспільство. М., 1907; Психологія та педагогіка мислення. М., 1915; Школи майбутнього. М., 1918; Введення ЄІАС у філософію виховання. М., 1921; Школа й немовля. М., 1922.) Він розвивав теорію прогресивного освіти і висунув низку інших щодо його часу ідей: навчання як дослідження як і вироблення навичок самостійного мислення, перенавчання всіх вікових категорій та інших. Д. вірив — й у перебував суттєвий час його соціального кредо, — що освіта — найважливіший інструмент у реалізації права на рівність можливостей та знаряддя вдосконалення суспільства.

Соціальна філософія Д. проникнута мелиориз-мом і оптимістичним переконанням в приложимости до громадським справам методу «кооперативної інтелектуальності». Суспільство, по Д., — органічна цілісність, що складається з безлічі ин-тов, у своїй функціонуванні що породжують дисбаланси. Останні має вирішуватися, як і інженерній справі, по-реформістському. Для їх попередження суспільство потребує плануванні відповідно до наукової теорією, демократичним і моральних ідеалами (Liberalism and Sosial Action. New York, 1935). Д. називають США «філософом № 1». Його ідеї пустили потужні коріння у суспільній думці цієї країни, і вони нагадують про себе в филос. натуралізмі, в аналітичної філософії, фемінізмі, постмодернізмі (Р. Рорті) та інших.

Список літератури

How We Think. Boston, 1910

Essays in Experimental Logic. Chicago, 1916

Human Nature and Conduct: An Introduction to Social Psychology. New York, 1922

Individualism, Old and New. New York, 1930

Philosophy and Civilization. New York, 1931

A Common Faith. New Haven, 1934

Art as Experience. New York, 1934

Logic: the Theory of Inquiry. New York, 1938

Freedom and Culture. New York, 1939

Theory of Valuation. Chicago, 1939

Problems of Men. New York, 1946.

Schilpp P.A. (ed.) The Philosophy of John Dewey. Evanston, 1939

White M. The Origin of Dewey's Instrumentalism. New York, 1943

Hook P.S. John Dewey: Philosopher of Science and Freedom. New York, 1950

Edman I. (ed.) John Dewey, His Contribution to the American Tradition. Indianapolis, 1955

Bernstein R. John Dewey. New York, 1966

Mac Demon J. The Philosophy of John Dewey. Chicago, 1981.

Схожі реферати:

Навігація