Реферати українською » Биографии » Карташев Антон Володимирович


Реферат Карташев Антон Володимирович

Страница 1 из 3 | Следующая страница

(1875-1960)

еп. Кассиан (Безобразов), М. Зернов

Відповідаючи на запитання: "Що головна складова Антона Володимировича?" — я відповім одним чином: церква Сергіївського подвір'я, у ній Антон Володимирович, вісімдесятилітній, на криласі студентського хору. Регент, студентами однієї з недавніх випусків, ще зовсім молодий, знає, що Антон Володимирович приходить раніше від інших і пропускає ніколи...

Микола Зернов

Карташев посідає своє особливе і чільне місце серед вождів російського релігійного відродження ХХ століття. Він був єдиний із них, хто вийшов із селянської середовища, не належав до ордена інтелігенції та зіграв значної ролі у державному житті Росії, будучи останнім прокурором Синоду. У його ж заслугу входить скасування цієї посади і скликання Всеросійського Собору 1917-1918 рр.

Антон Володимирович Карташев народився 11 липня 1875 року у Кыштиме на Уралі. Його дід був кріпаком робочим на гірському заводі, який, завдяки своїм схильностям і завзятій праці став управителем заводу. Батько, що у 1845 року, залишався кріпаком до 16 років. Після звільнення він швидко пішов угору, став волосним писарем, земським гласним і закінчив життя членом земської управи. Сім'я переїхала до Єкатеринбурга, стала городянами.

Карташевы були туляки, вивезені на Урал до роботи на рудниках. Вони належали до тих міцним, обдарованим російським людям, яких немає могло зломити навіть кріпосне право. Там творилося російське держава. Це будували чудові дерев'яні церкви російського півночі, цінували і замовляли високохудожні ікони, розуміли і свято зберігали ту московську культуру, яку загнав у підпіллі царь-маньяк Петре Олексійовичу. Проте Карташевы були старообрядниками. Вони завзято хотіли “вийшла у люди”, розуміли цінність освіти, водночас де вони відривалися від рідної грунту, залишаючись патріархальної, православної сім'єю, чтившей Царя-Освободителя і відданою монархії.

Юний Карташев, як та її предки, був зачарований красою церковних служб. У віці 8 років він був знає стихар й під кінець свого життя залишався винятковим знавцем православного богослужіння і завжди співав на криласі. У 1894 року він блискуче закінчив Пермскую семінарію і був відправлений на казенний рахунок у Петербурзьку духовну академію. У 1899 року він залишили при Академії на підготовку до професорського звання при кафедрі з російської церковної історії. За рік нею було покладено весь тягар викладання із цього предмета. Вона мала його 1905 року.

Тільки ставши магістром, якось по-особливому клопотанню Академії, Карташев було викреслене зі складу податного стану і перестав платити селянські податі.

Початок його викладання збіглося з більшими на зрушеннями в умонастрої інтелігенції, особливо у обох столицях. Прокинувся інтерес до релігії; поезія, живопис, музика збагатилися новими талантами; пожвавилася політичне життя, який призвів до вибуху першої революції 1905 року. Молодий провінціал з його консервативним вихованням захопили виром нових ідей катастрофічних подій. Він познайомився з подружжям Мережковських, зустрівся і колишньою марксистами, як Булгаков і Франк, зблизився з засновниками “Християнського братства боротьби” — з Ерном, Свентицким і Аггеевым [і]. У А. У. виявився темперамент громадського діяча. Разом із захопленням помчав у бурхливе морі та почав друкуватися під псевдонімом по церковним питанням в “Новому шляху”, який Мережковськими. Ректору Академії єпископу Сергію, майбутньому патріарху, відомою діяльність магістра, і запропонував Карташеву вибір між викладанням і журналістикою. А. У. вибрав останнє. За рік, проте, він отримав кафедру з російської церкви на Вищих Бестужівських жіночих курсах, яку він обіймав до 1919 року. Обретши свободу, Карташев став друкуватися під власним ім'ям у “Промови”, в “Російському слові” та інших ліберальних органах. Його виняткові обдарування висунули його за місце голови Религиозно-философского суспільства, собиравшего за свої зборів колір столичної інтелігенції та духівництва.

Тимчасовий уряд призначило прокурором Синоду відомого думського діяча У. М. Львова. Запропонував він посаду своєму помічникові Карташеву. У 1917 року Львів залишив обер-прокурорство, і вкриваю його місце був обраний Карташев. Його першим актом було перейменування посаді в міністра сповідань. Тільки 10 днів був Карташев носієм посади, яка символізувала підпорядкування церкви влади монарха [ii]. Протягом усього енергію новий міністр зосередив на якнайшвидшому скликанні Собору. 15 серпня йому випала честь вітати присутніх кліриків і мирян у храмі Христа Спасителя і зажадав від особи Тимчасового уряду накреслити програму відносин між Церквою і державою, заснованих на виключно співробітництво й внутрішньої незалежності кожного боку.

Плани перебудови церковному житті на кшталт соборності і відповідальності гілок всіх його членів, розроблені на Соборі, було неможливо здійснені через захоплення влади Леніним. Але фундамент їм було закладено, і і ще послужить російської церкви, коли закінчиться страдная епоха її гонінь. Тоді згадається і заслуга А. У. у цій галузі. А сам він був заарештований ленинистами і кинутий за грати. Наприкінці січня 1918 року його звільнений, і його вдалося за рік втекти з Росії. З 1920 року й остаточно житті жив у Парижі, беручи участь у церковно-громадського і діяльності еміграції. З 1925 року додав до неї викладання Богословском інституті при Сергиевском подвір'ї. За 40 років вигнання він надрукував чимало книжок і чималі статті у росіян і іноземних журналах. Помер 10 вересня 1960 року у Парижі.

А. У. був сином півночі. З ясно-сірими очима і акуратно підстриженою бородою, він був неквапливий і складно складний. У ньому відчувалася велика сила, але він не тиснула, позаяк у ній поєднувалися світлий розум і доброзичливе серце. А. У. вмів уважно слухати. Злегка схиливши набік свою велику голову, він сприймав співрозмовника, цікавився його думками. Він був пильним, талановитим істориком, його особливим обдаруванням було вміння говорити. Плавно жестикулюючи, злегка заплющивши очі, хіба що занурюючись у собі, він, подібно потужної річці, ніс з собою своїх слухачів. Він підкоряв їх ораторськими ефектами, а ясністю своїх думок, пластичністю своїх образів і глибиною і оригінальністю своїх історичних прозрінь.

Карташев повністю належав Росії, він стихійно любив її, він вірив у нього і сам був видатним представником творчого розмаху своєї батьківщини. Але це любов робила його зрячим, разом з болем переживав пороки над народом. Пам'ятаю, якось, наприкінці своєї тривалої і плідного життя, а також мені свої тремтячі руками і із жалем сказав: “От і плачу за гріхи моїх предків, скільки їх поколінь отруювали себе горілкою. Як важка була боротьби з невіглаством і темнотою”.

На своєму сімейному досвіді він теж знав у тому, що випало частку селян, але також знав, що насильство, ні червоний терор не принесуть звільнення народу. Усією своєю істотою він відкидав більшовизм з його утопізмом, інтернаціоналізмом, брехнею й бунтарством. Він був будівельник, “господар”, який прагнув побудувати на землі праведний лад. Не була більш далекого йому, ніж інтелігентська мрійливість, захоплення нездійсненними проектами, часто що супроводжуються незнанням своєї дійсності і тому легко перехідні на наслідування Заходу і легковажно готові руйнувати підвалини народної життя. Ця помірність Карташева, його висока оцінка роль держави, її знання минулого Росії вирізняли його з середовища інтелігенції, що захоплювалась зазвичай абстрактними теоріями.

Наступний епізод добре змальовує різницю його світогляду та її друга, колишнього марксиста про. Сергія Булгакова. Карташев пише: “На початку 30-х років ми були у Лондоні, щодня пролетарського 1-го травня. Ми потрапили до потік демонстрації, незшийся несамовито і бурхливо з хмари червоних прапорів і крикливих плакатів... Я здивувався, як збуджено, з искрящимися очима про. Сергій розглядав це огидне мені видовище. Він зізнався, що вона відчула знайоме йому энтузиастическое хвилювання... Сложна ліра людської душі. Гармонія переплутана у ній з диссонансами” [iii].

Для Карташева революція була небезпечною хворобою, яке руйнувало здорові тканини народного організму. Сам він була закорінений у російському православ'ї з його литургическим багатством побутовою благочестям. Але не ідеалізував його, усвідомлюючи необхідність примирення християн, і був вчитися всьому кращому у країнах.

Усе його діяльність натхненна вірою в творчу роль церкви, вільної у своїй внутрішнє життя, провідною людство шляхом очищення. Він церкву і державу потрібні були друг для одного й не шкодувала своїх сил для пошуків шляхів їх плідного співробітництва. Його численні писання зосереджені переважно двома темах: “відтворення Святий Русі” і “всесвітня місія православ'я”.

Церква був у центрі усіх фізичних робіт Карташева. Він: “Вона тіло Христове покликана втамовувати запити як окремих осіб і окремих народів, а й усього людства, а ще через людство і світ, весь світ” [iv]. Церква відкривалася то її конкретних історичних втіленнях, збагачуючись і збагачуючи усіма досягненнями покупців, безліч надаючи зміст і цілеспрямованість кожної епосі у житті християнського людства. Будучи тонким цінителем саме російського православ'я, він добре усвідомлював небезпека абсолютизації навіть схвалених преданьем богословських формул і літургійних висловів. Його віра у реальність водійства Святого Духа робила його сміливим новатором. Він: “Християни нових століть зовсім не від засуджені в ролі музейних хранителів еллінських форм догматики. Вони, як й давні, суть також живі носії істотного змісту апостольського перекази віри” [v].

Це надзвичайне поєднання любовного знання і набутий вшанування минулого зі сміливим устремлінням у майбутнє робило його це й консерватором, і реформатором. Тому така характерно одна з назв Шевченкових творінь: “Реформа, реформація і виконання церкви” (Петроград, 1916).

Карташев ні наляканий розмірами російської катастрофи, він не втрачав віри, що безбожництво і надругание над власними святинями будуть зжиті російськими людьми і шляхом покаяння батьківщина буде очищена від брехні, котрі жорстокості радянського деспотизму. Він: “Перехоплює подих радісна надія до можливості вільної церковної роботи у звільненій Росії” [vi]. Попри зосередженість на завданнях, що стосуються батьківщини, Карташев будь-коли забував про вселенськості Церкви. Він жваво цікавився экуменическим рухом брав участь у роботі Співдружності св. Албанія і преп. Сергія Радонезького. Він вважає примирення християн найбільш насущній завданням сьогодення. У своїй чудовою статті “Поєднання церков у світі історії” (Християнське возз'єднання, Париж, 1933) він рішуче спростовує тих православних богословів, які, під впливом Заходу, вчать про яке припинення церковному житті поза межами східних автокефальних церков, переносячи на православний грунт римо-католическую догматику. Він - пише: “Давні канони зобов'язують нас визнавати реальність таїнств в церквах схизматических і єретичних... Усі віруючі у Святу Трійцю і ввійшли крізь двері хрещення суть сини вселенської церкви, хоча безліч благодаті у яких не однаково, дивлячись за рівнем дотримання апостольській віри”.

Коли 1933 року про. Булгаков зробив одному з з'їздів Співдружності пропозиції щодо вступ у спілкування в таїнствах з тими англіканами, котрі сповідують православно свою віру, Карташев встав рішуче набік свого приятеля та низці статей дав історичне виправдання цієї, казавшей багатьом революційної, ідеї. Карташев вважав благочестивої утопією надію багатьох, що богослови, сидячи за круглим столом, знайдуть мирне вирішення всіх догматичних суперечностей, і в такий спосіб відновлено втрачене єдність церкви. Він був переконаний, що боротьби, і зусиль ця бажана мета нічого очікувати досягнуто. І він писав: “Якщо група православних і англікан зважиться присвятити себе героїчної роботі завершення примирення шляхом спілкування в таїнствах, то стіна, яка відокремлює їхнього капіталу від церкви, буде прорвано і розпочнеться новий центр єдності буде реалізовано, яка зможе привернути інших члени. І тому необхідно єдність віри з-поміж них благословення їхні діяння хоча б єпископом із боку. У разі їхня цілющість вважатимуться виправданим з погляду вселенської місії церкви. Відмова від дії є зречення відповідальності, перекладання в плечі наступних генерацій” [vii].

У цьому вся уривку, настільки характерне для Карташева, виражені та її почуття спадкоємства у житті церкві та одночасно його рішучість шукати нових шляхів на вирішення пекучих питань сучасності. У його обличчі російська церква знайшла справжнього виразника її сокровенних сподівань бути строительницей і натхненницею Святий Русі, променистою, відкритої для творчої діяльності у всіх галузях життя — політичної, соціальної, наукової та мистецької. Російське православ'я має і той, темний образ мироотрицания й відторгнення культури. за таким Карташев був у завзятій боротьбі, і представники зі свого боку вбачали у ньому свого найнебезпечнішого противника. Карташев вірив, що став саме православ'я допомогло російським людям створити усе те прекрасне й неразрушимое, ніж прикрашена їх важка і многогрешная історія. Тож і будував свою надію, що церква знову займе керівне у житті російського держави.

Карташеву зірвалася бачити здійснення своїх планів. Більша частина життя він провів у вигнанні, і не йому дано радості потрудитися на землі. Але він залишив велику спадщину, що буде неоціненним посібником майбутніх поколінь будівельників православної культури. Карташев був видатним істориком російської церкви, самовідданим громадським і політичною діячем і "глибоко віруючим християнином [viii].

21 листопада 1973 року

***

Єпископ Кассиан (Безобразов)

АНТОН ВЛАДИМИРОВИЧ КАРТАШЕВ

Исполнившееся 11 (24) липня 1955 року вісімдесятиріччя А. У. Карташева обіймає собою цілу епоху. У його дитячу пам'ять врізалось вбивство імператора Олександра II, пережите їм

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація