Реферат Людвіг Феєрбах

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Людвіг Феєрбах народився 28 липня 1804 у місті Ландсгуте в Баварії. Його сім'ю була досить передовий на той час і дотримувалася прогресивних антифеодальних поглядів. Батько Людвіга було дуже освіченим людиною, криміналістом і користувався широкої популярністю.

Початковий освіту Людвіг одержав у місцевої гімназії, що дозволило то 1823 року діяти за Гейдельбергский Університет. Своє навчання Людвіг почав на факультеті теології, проте, через рік, в 1824 року, він розчарувався в теології і захотіла присвятити своє життя вивченню філософії. Феєрбах переїхав до Берлін, де двох років слухав в університеті лекції Гегеля. Але через час Феєрбах розуміє, що їх задовольняє абстрактний характер гегелівській філософії. І Людвіг починає займатися вивченням математично-природничої грамотності. Про це етапі свого духовному розвитку він згодом писав: «Вже Берліні, власне, попрощався з спекулятивної філософією. Мої слова, із якими я попрощався з Гегелем, проголошували приблизно так: 2 року вас слухав, 2 року присвятив себе повністю вивченню вашої філософії; і тепер відчуваю потреба звернутися деяких інших наук, що становить пряму протилежність спекулятивної філософії: до естествознанию».[1]

Проте при закінченні університету Феєрбах варто ще на позиціях ідеалізму. Це підтверджує його присвячена Гегеля дисертація «Про єдиному, універсальному і нескінченному розумі», що була написана в 1828 року.

У цьому року, по закінченні університету, Феєрбах як приват-доцента Эрлангенского університету починає читати курс лекцій з історії філософії, логіці й метафізиці.

У його зверненні до студентів, що було включено в «Фрагменти до характеристиці моєї філософської біографії», Феєрбах каже: «Я вам читаю логіку, але такі як зазвичай викладається, хоча до повноти, з погляду, я познайомлю вас і з цим логікою; мистецтво мислити я кажу, як теорію пізнання, як метафізику; в такий спосіб, я викладаю логіку, як його розумів, і викладав Гегель, але викладаю її не його висловлюваннях і його власними словами, але у його дусі, не як філолог, бо як філософ; але з тим, її викладаю не як Гегель, над сенсі абсолютної, найвищої, останньої філософії, але у сенсі органу філософії; саме орган філософії має бути знанням чи доставляти його. Логіка себто метафізики є неминучий результат колишньої історії філософії. Тому найпридатнішою введенням у логіку є виклад історії філософії». [2]

На цьому звернення ясно видно, що хоча й у тих лекціях Феєрбах продовжує залишатися послідовником Гегеля, але водночас він намагається викласти логіку у своїй розумінні. Для Гегеля логічні категорії мали самостійне буття, що стоїть над природою, і історією. Феєрбах ж розглядав логіку лише як теорію пізнання, засновану історією пізнання.

У 1830 року анонімно виходить твір Фейєрбаха «Думки про "смерть і безсмертя». Але невдовзі став відомий, хто є автором цього досить сміливого на той час твори. Саме тепер воно було конфісковане і спрямоване почалося гоніння його автора. Основний зміст цієї роботи Фейєрбаха йшло урозріз із догматикою ортодоксального християнства і спрямовувалося на примирення колишнього розбіжності «між потойбічним і посюсторонним, щоб людство одностайно, всім серцем зосередилося на собі, своєму світу і своєму справжньої; адже, тільки ця безроздільна зосередженість на дійсному світі дає нове життя, дасть великих людей, викликає великі ідеї, й дела».[3]

Філософ заперечував особисте безсмертя, стверджуючи, що таке життя окремої людини тимчасова, минає, людина смертний. Віра в загробне життя таїть у великий шкода, оскільки він знижує у власних очах людини цінність його реальному житті. Релігійні догмати про безсмертя і життя на небесах роззброює людини її боротьбі справжнє життя. Здоров'я має великі цінності, ніж проповедуемое церквою безсмертя. Здорове серце може знайти в землі усе, що потрібно людині, і тому треба відсилати людей в іншу життя, прирікаючи їх у Землі на страждання та злидні. На думку філософа, світ жалюгідний тільки до жалюгідних покупців, безліч порожній тільки до порожнього людини. Феєрбах не заперечує поняття «безсмертя людини», розуміючи під нею лише продовження життя у пам'яті людей. На противагу християнської догми особистого безсмертя він визнавав безсмертя людського роду, колективу. Вічний, безсмертний, абсолютний лише родової, загальний, універсальний розум, родове мислення, родове свідомість. Ця думка проходить центральним моментом цієї роботи філософа.

Свою боротьбу проти християнства Феєрбах тим часом веде ще основному з позиції об'єктивного ідеалізму. Хоча у свою роботу «Думки про "смерть і безсмертя» (1830) є певні спроби пояснити релігію, з реальних людських якостей, всі вони мало змінюють загальний ідеалістичний характер вихідних позицій філософа.

Це гучне твір «Думки про "смерть і безсмертя» завершили кар'єру автора у ролі офіційної академічної філософії. Феєрбах був із університету. Всі його спроби отримати кафедру в якомусь із університетів Німеччини зустріли опір з боку казенних, адміністративних науковців на той час.

Проте складе ситуація не змусила Фейєрбаха припинити своїх філософських занять і написання нових робіт.

Так було в 1833 року він опублікував книжку «історію нової філософії від Бэкона до Спінози», 1837 рік – робота «Про Лейбнице», 1838 рік – «Про Пьере Бейле». У цих творах Феєрбах хотів простежити шлях поступового звільнення філософії тяжіння теології, оскільки примирення науку й релігії він вважав ганебним плямою історії Нової філософії, лицемірством, що слід подолати.

Філософські праці доставляли Фейербаху популярність. І, як цього, на пропозицію журналу правогегельянцев, він пише рецензії на «Історію філософії» Гегеля і «Філософію права» Шталя. У своєму відгуку на останнє твір Феєрбах різко критикує думку Шталя, выводившего все правові установи із принципів християнської релігії.

Критичний ж ставлення до Гегеля сформувалося у Фейєрбаха близько 1839 року. Філософ пише: «Гегель почав із буття, із поняття буття, чи з абстрактного буття, то чому почати від буття, тобто реального буття?», - писав він у роботі «До критики гегелівській філософії». «Гегель відклав убік основи та природні причини… Але… спекуляція, що виходить за переділи людини, марна, як марно мистецтво, яке тужиться зобразити щось більше, ніж просто людське тіло, нічого іншого, крім гротескних постатей в нього неможливо». [4]

Саме у цьому творі, «До критики гегелівській філософії», написаний в 1839 року, Феєрбах вперше ступає позиції матеріалізму.

У серії гумористичних філософських афоризмів «Письменник та людина», які вийшли у 1834 року, Феєрбах і знову повертається до проблеми смерті" й безсмертя. Заперечуючи індивідуальне безсмертя, філософ відстоює ідею морального безсмертя. Людина сягає його тим, що творить неминуще справа; письменник набуває своє безсмертя завдяки впливу своїх творів на читачів.

Переконавшись у повній неможливості проявити на офіційному академічній ниві, позаяк у силу поглядів Фейєрбаха їх допускали до живому студентському середовищі, філософ в 1837 року переселяється в невелику село Брукберг, в Тюрінгії. Тут, далеко від культурні центри Німеччини, майже безвиїзно 25 років.

Але це самота філософа був, проте, результатом примирення з умовами тодішньої німецької дійсності, яка являла собою феодальну систему виробничих відносин також роздробленість країни, як і перешкоджало розвитку в промисловості й торгівлі.

Михайловський політичним борцем, Феєрбах вдався до своєрідною формі пасивного протесту проти котре панувало у Німеччині соціального гніту. Про мотивировках свого усамітнення Феєрбах згодом писав першої лекції роботи «Лекції про сутності релігії», написаної 1845году: «Час, коли назавжди сказав «пробач» офіційної академічної кар'єрі й оселився у селі, був такий страшно сумне і похмуре час». [5] Суспільне життя настільки була отруєна, що «волю і здоров'я духу можна було зберегти лише відмовившись… від будь-якої публічної ролі…, навіть дозвіл читати лекції досягалося лише ціною політичного і релігійного обскурантизму».

Лише відокремивши у селі, продовжує Феєрбах, міг зберегти незалежність у глибині душі, а й зовні позбутися задухи, дрібних інтриг і пліток міського життя: «Хто вірить, що вірять інші, хто навчає, і мислить тому, чого навчають і мислять інші… той не має потреби у усамітненні; але вона є в одного, що йде своєю власною дорогою чи кому хто порвав з усім світом».

 Так виправдовував Феєрбах своє тривале самота, якої могла не позначитися й стало одній з причин його відставання наука на той час.

 І все-таки спочатку перебування Фейєрбаха у селі у найближчому поєднанні з природою благотворно позначилося з його творчості. Природа стає об'єктом його роздуми: він навчається читати і розуміти її «велику книжку», яка наповнює душу новими ідеями, суперечать всьому фантастичного, надуманному, надприродного.

 З сільської глухомані Феєрбах прагне прийняти дійову участь у духовного життя Німеччині, й дуже швидко стає активним діячем органу младогегельянцев. Журнал цього важливого органу філософ друкує низку творів і крізь це видання набуває великий вплив на радикальні кола німецького суспільства.

 Цензура всіма доступними засобами перешкоджала появі робіт Фейєрбаха. Заборонені були його роботи «Про філософію і християнстві», що була написана в 1839 року і «Попередні тези до реформи філософії», написана 1842 року, але яке було опубліковано закордоном.

  У Букберге Феєрбах пише рецензію на книжку Доргута «Критика ідеалізму», у якій автор виступив прибічником фізіологічного матеріалізму. Феєрбах критикує Доргута через те, що той ототожнював мислення з фізіологічними процесами, що відбуваються у мозку людини. У після рецензії листуванні між двома філософами, Доргут висував ряд матеріалістичних положень, що згодом відбилися у філософії Фейєрбаха. До них слід віднести затвердження Доргута у тому, що істину треба шукати почуттях, що предметом філософського дослідження має стати людина, що суб'єкт є у той час і той, й інших ідей.

Початком нового, матеріалістичного періоду у творчості Фейєрбаха можна вважати 1839 рік. Саме у цьому року він остаточно пориває з гегелівській філософією і мені стає матеріалістом.

«Темою здійснення всіх моїх пізніших творів, написаних після 1839 року, – пише Феєрбах в «Приложениях і примітках до лекції 27 «НА ЛЕКЦІЯХ Лекцій про сутності релігії», - людина як суб'єкт мислення, тоді як раніше мислення саме було суб'єктом і розглядалося мною чимось самодовлеющее».[6]

Знаменита книга Фейєрбаха «Сутність християнства», написана 1841году, була вже справжнім тріумфом матеріалістичної філософії. Мета цієї книжки філософ визначив як «зведення релігії до антропології». Релігія як проблема проходить червоною ниткою через творчість Фейєрбаха. Він - пише, що його першої думкою був бог, другий – розум, а третій, і останньої – людина.

  Гегель усунув трансцендентного бога, замінивши його Духом. Фейєрбаха ж цікавить не ідея людства, а реальна людина, який, передусім – природа, тіло, чуттєвість й потреби.

«Істина є, а чи не думку, залишається на папері, чи, що дається на додаток до папері». [7]То є ідеалізм слід відкинути, оскільки скасував конкретної людини. Теизм неприйнятний, бо бог творить людини, а людина створює бога. Феєрбах у цій роботі проголосив матеріалізм і атеїзм, визнав, що природа існує незалежно від усвідомлення, що він є основа, де виросла людина, що не природи й людини нічого немає І що створене релігією божественної істота є лише фантастичне відбиток людської сутності. Така стрижневу ідею цього твору.

Переведенная на багато європейських мов, цю роботу зіграла великій ролі у розвитку передового суспільної свідомості на той час.

  Ім'я Фейєрбаха став у той час символом боротьби у сутінках, забобоном і деспотизмом.

  Після «Сущности християнства» Феєрбах випускає друком низку творів: «Основні становища філософії майбутнього» (1843г.), «Сутність релігії» (1845г.) та інші. У цих творах він надає струнке виклад та обґрунтування своїх матеріалістичних поглядів.

  Бурхливі події революції 1848 року у Німеччини вирвали Фейєрбаха з сільського життя. Обраний від міста Ансбах у депутати общегерманского Національного зборів, заседавшего у Франкфурті-на-Майні, Феєрбах бере участь у його роботі, і від сів у критичну позицію стосовно до франкфуртскому парламенту, засуджуючи його «згубну половинчастість» і покладаючись на демократичне рух, развернувшее країни. «Дух демократії, тобто дух, що прагне перетворити справи державні до справи не будь-якої особливої привілейованої касти чи класу людей, а народу, - цей дух може і має перемогти…» - ділиться своїми думками Феєрбах у листі дружини від 14 липня 1848 року. Проте тривалі й марні сперечання у Національному зборах викликали в Фейєрбаха сумніви щодо здібності парламенту здійснити назрілі перетворення. Потерпели невдачу і плани демократизації університетської життя, у якої брав участь Феєрбах. Національні сходи відхилило запропонований прогресивної наукової громадськістю проект створення вільного Німецького університету.

Але Феєрбах все-таки знаходить можливість внести свій внесок у освіти народу. Откликнувшись звернутися гейдельбургских студентів, він направляють у Гейдельбург і приступає там до читання публічних лекцій. «Лекції про сутності релігії» читалися їм у міської ратуші із першого грудня 1848 року у 2 березня 1849 року й користувалися більшим успіхом. Там були присутні як студенти, а й члени місцевої робочого просвітницького союзу, представники інтелігенції. У 1951 року «Лекції про сутності релігії» були опубліковані.

  Поразка революції 1848-1849 років призвело до активізації тих сил, які змогли б пробачити філософу його неприховану ворожість до «пануючій урядової системі», його безустанну боротьбу проти обскурантизму. Спроби друзів і шанувальників Фейєрбаха домогтися його запрошення до Гейдельбергский університет не дали результату, і філософ мав знову сховатися

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація