Реферат Девід Култхард

Страница 1 из 2 | Следующая страница

ПОВСТАННЯ ЭРОСА

 

Еротика в профаническом і сакральному світах

Сакральний підхід до реальності загалом, розгляд тій чи іншій її боків з погляду Традиції відрізняється від профанической позиції тим, що сакральне світогляд розуміє усе як сек. і метрів за про л, чимось нерівне себе, чимось указующее на і зв и е, духовні, метафізичні сфери, на трансцендентні модальності Буття. Профанизм, навпаки, прагне взяти річ чимось самодостатнє, яке закінчила, чи, за його відсутності, звести її до певного конкретному, відчутному рівню. Це справедливо нічого для будь-якого питання й будь-який проблеми. Це справедливе й щодо проблеми сексу, еротизму. Понад те, оскільки з еротизму переживається людьми як щось інтимне, як щось глибинне і початкове, що має у своїй гігантської владою над найбільш базовими механізмами людської психіки, саме у сфері сексу межа між сакральним і профаническим настільки яскрава і очевидна, настільки высвечена, настільки різка.

Проблема еротики перестав бути просто одній з проблем поряд з іншими, вона володіє контексті "людського" очевидною центральностью. Саме тому часто питання, пов'язані з еротикою, лягали у підвалини релігійних, філософських, моральних і наукових доктрин. З сексом стали пов'язувати найрізноманітніші сфери існування як після формулювання психоаналітичних доктрин — такі зв'язки відкривали в древніх пам'ятниках перелому людської історії. Закоханість імператора чи сексуальні особливості фараона неодноразово змінювали як політичний, а й духовний хід історії. Навіть стосовно світу богів древні використовували принцип пояснення "через секс". (Пригадаємо, хоча б, божественну передісторію Троянської війни.)

Профанический підхід до розуміння центральність еротичного чинника у тому, що саме можливість такого розуміння явно виключається. З погляду профанів, сексуальність тяжіє з людини як вияв його тваринної, тілесної природи, як вираз глибинного інстинкту до насолоди. Пошук насолоди, воля до насолоди суть основні характеристики людської істоти, як він розуміє ліберальна атеїстична ідеологія Просвітництва, вплинула у тому мірою все сучасний спосіб мислення. Інакше кажучи, у самому секс профани бачать граничне пояснення "людського факту". Така логіка набула свого завершення саме у психоаналізі, однак цікаво, що ще древні епохи всякий сплеск скепсису і профанизма нас дуже швидко призводив би до схожим висновків мислителів, які належали до інших культур і цивілізаціям. Проте наше епоха особливий тим, що такий "сексоцентризм" став домінуючим культурне явище, тоді як раніше всі залишалася лише на рівні більш-менш маргінальних тенденцій.

Якщо профани бачать у еротиці останні пояснення людини (не потребує подальшої розшифровці), то люди Традиції шанують у ній символ, містерію, особливе знання, збагнути, розшифрувати і реалізувати яке — завдання кожної людської істоти. У Традиції секс був ритуальним дією, у якому виявлялася сама основа реальності. Традиція бачила у еротиці відбиток глибинної онтологічного доктрини, що саме як доктрину, як Вчення, як Одкровення сприймали люди сакральної цивілізації той таємний імпульс, який крізь століття звертав вогненну енергію чоловіка жінці та провокував нудне чекання жінкою чоловіки. У Традиції еротизм централен не оскільки він тяжіє з людини, але навпаки, він тяжіє з людини оскільки пов'язані з таємним центральним підставою реальності, посылающей людині звістка своїй - природі через секс. Отже, у сакральній перспективі не про технічний бік еротики, а про її онтології, про осягненні його смислу.

Секс — символ. Він потребує пояснень. Необхідно зрозуміти, год т про саме його символізує і год м власне він розповідає?

Велика Диада

Сама етимологія латинського слова "секс", як і російського "підлогу", висловлює собою ідею "однодумності", "половини", "дуальности". Найважливішим у визначенні еротики, в такий спосіб, є постулирование наявності Д в у x, одного, не трьох, не безлічі, саме Д в у x, Д і а буд и. Отже, для розуміння витоків еротики необхідно звернутися до тих онтологическим сферам, де відбувається перше народження цієї Диады.

Перша фраза Старого Завіту, Буття 1.1, таке: "На початку створив Бог небо і землю". Інакше кажучи Витвір почалося саме з створення Диады, Пари, Двох, а чи не один і не безлічі. І лише далі, вирушаючи від цього Першої Пари, починається створення решти модальностей Всесвіту, що з логічного неминучістю відтепер несуть у собі відбиток початкової двоїстості. Над землею два світила, буд в а часу діб (вдень і вночі), райське дерево Пізнання теж має дві плоду (добро і зло) і, нарешті, людина створюється як буд в у x статей — "чоловіка і жінку створив Він їх".

Адам і Єва, продовжують шлях двоїстості, спочатку з'їдаючи плоди заборонного Древа, потім воспылав плотської пристрастю, потім породжуючи першу п а р в дітей віком, Каїна і Авеля, які несуть історію архетип вбивства і смерть. Але логіка Святого Письма недвозначно показує, що це диады беруть своє керівництво саме у першій дії Творця, який створив основу світу відразу з цих двох "половинок", із двох галузей, з цих двох "статей", чиїм вищим архетипом є пара Земля-Небо.

У китайській традиції фундаментальний дуалізм буття висловлене у цій синтетичному символі Инь-Ян. Ця традиція заснована саме на зведенні всього безлічі речей до цієї парі чоловічого й основою жіночого почав, витлумачених онтологічно і універсально.

Перводиада в індуїзмі визначається термінами Пуруша-Пракрити, що виконує подібні космогонічні функції.

У принципі так, ніякої довільності у приміщенні біля джерел Буття саме Диады немає. Єдине неспроможна явити себе, не розділившись колись на дві складові, оскільки явище передбачає спочатку розподіл на того, до т про є, і ще, до про м у якого є. Причому той, до т про є, безумовно, важливіше того, до про м у якого є, чи, у деяких термінах, той, до т про є, — активний (Небо, чоловіче початок), той, до про м у якого є, — пасивний (Земля, жіноче начала). З цього випливає, що "підлогу" є коренем необхідним умовою будь-якого Прояви, будь-якого Твори, будь-якої маніфестації. І навпаки, все проявлену має своїм джерелом Диаду.

Пол, даний людині, як внутрішнє магнетичне потяг, як перманентне занепокоєння, як нестихающий збудливий імпульс, пов'язаний, в такий спосіб, з принципом Прояви, Явища, отже, з фундаментальними основами онтології. Проблема "сексу", "статі" є проблема метафізична і спиритуальная, отже, його виконання і навіть постановка мають пронизати сутнісну бік реальності. По спіралі сенсу сакральне розуміння еротики будує її до початкових архетипам, що моделює реальність у найбільш глибинних, кореневих аспектах.

У ординарному і повсякденному досвіді, у своїй органічному і "природному" бажанні людське істота соучаствует у дивній таємниці Твори, в примордиальной драмі виникнення Диады, де Небо Духа, прийшовши, із подивом стикається з Землею Матерії і з чимось буд р у р і м, ніж він сам, а сама чорна Земля з захопленим жахом дивиться абсолютну блакить холодної небесної сфери. Чоловік і Жінка, розколоті і розділені за велінням загадкового декрету, щомиті, бажаючи одне одного, відроджують онтологические відносини первозданного, дочеловеческого, метафізичного світу, у якому ще помітна печатку Творця.

A-MOR

"Щаслива любов немає історії", — писав своєї книжки "Любов й Захід" французький інтелектуал Дені де Ружмон. У цьому вся дослідженні де Ружмона з прикладу архетипического міфу Тристані і Ізольді показується, що чисті парадигми любовної епопеї чи міфу кохання з необхідністю засновані ідеї любові нещасної. Вищої напруги еротизм сягає саме у трагедії, в однодумності, в приреченості "половинок" залишатися оддалік один від друга. Де Ружмон наводить як ілюстрацію той фрагмент розповісти про Тристані і Ізольді, де, проживши друг з одним 3 року у лісі, вони вирішують розлучитися — Ізольда повертається до короля Марку, а Трістан їде до далекі краї. Вони розлучаються свідомо, продовжуючи любити одне одного, щоб зустрітися з іншого боку смерті. Чому така, здавалося б, абсурдне рішення тим, хто може одне без друга?

У цьому вся сюжеті проявляється таємна підгрунтя сакрального сексу, який принципово неспроможна задовольнитися тимчасовим і фрагментарним злиттям двох статей, але наполягає на "этернизации", на абсолютизації шлюбу, який має здійснитися в такий спосіб, щоб злягання люблячих і мить не переривалося періодами поділу. Однак у земній світі такий "перманентний шлюб" неможливий, суперечить як фізіологічним властивостями організму людини, а й самій структурі Всесвіту, де панують пари — життя-смерть, деньночь, верх-низ тощо. Земне любов приречена крах. Вона спочатку драматична. Вона з першого пробудження почуття перебуває під законами Великої Диады, яка обертає вторинне космічне пари з невблаганною фатальності.

Еротика містить у собі невитравний метафізичний трагізм. Дбайливі прагнуть зробити щось, що де лежить з іншого боку можливостей світу, хочуть вдіяти невблаганну логіку Закону, розпочату із перших слів "Біблії" — "На початку створив Бог небо і землю". Природно, неможливе неможливо, але ці неспроможна змусити люблячих ненавидьте, а бажаючих одне одного не бажати. Неснимаемая драма любові, велика напруженість сексу існують як таємна воля до альтернативного влаштуванню реальності, у якій "на початку" має бути щось інше, ніж Велика Диада.

У середньовіччі трубадури і мінезингери эзотерически розшифровували слово "AMOR", "Любов", як "A-MORS", тобто як "Не-смерть", "безсмертя". Це була аж ніяк не поетичної метафорою — куртуазні поеми і ритуали були зашифрованими доктринами особливого релігійного гностичного штибу, у яких любов розумілася як ефективний і геть конкретний метод досягнення справжнього "безсмертя". У цих гностичних колах Витвір світу вважалося не чимось позитивним, але, скоріш, катастрофою, яка зруйнувала повноту, плерому божественної пред-тварной гармонії. Смерть була, на думку цих кіл, не кінцем Твори, та його початкової сутністю, оскільки всяке поділ — чи це піднебіння та землі чи душі, й тіла — вже є руйнація Єдності, Единственности. А любов у тому релігійному контексті розумілася як решта онтологічна ностальгія по реальному, благому до-тварному світу, і оскільки як найцінніше метафізичне якість вона ставилася на центральне місце всієї доктрини. Завдяки еротиці то вона може усвідомити всю фатальну фатальність Перводиады, через екзальтацію приреченої любові здатний він зазирнути у області, непідвладні Смерті.

"Vive Dieu Saint-Amour" ("Хай живе Бог-Святая Любов") — такою була клич тамплієрів. На однієї фразі апостола Іоанна з "Нового Завіту" — "Бог кохання" — грунтувалася ціла особлива теологія як вираз граничного християнського пафосу, як екстремальна і безкомпромісне горіння духом послань Св. апостола Павла. Коли Св. апостол Павло вимовив фразу, що "немає ні мужеска статі, ні женска", він мав на оці саме такий трансцендентний, нетварный і сверхтварный світ, де у парадоксальний спосіб скасовується вся старозавітна космогонія, все фатальні норми реальності, влаштованої за законами двоїстості. У принципі так, він недвозначно говорив: "прейде затінок законна" — тобто. "творіння подолано", подолано втіленням нетварного Сина, що переміг Смерть і що є Любов.

У самому Євангелії сказано: "небо і Земля прейдут, слова мої пребудут навіки". Ось і трагічні коханці Трістан і Ізольда, символи чоловічого Неба і жіночої Землі, "прешли", "померли", "загинули", але Їхнє кохання, як Слово Боже, перебуває навіки, з іншого боку смерті.

"Небо і Земля прейдут" — цю фразу відсилає нас до есхатології, науці, що займається проблемою Кінця Пір, Кінця Миру. Якщо Диада, що породив нещасне кохання, що робить цю любов нещасної саме за своєї двоїстої природи, була створена як пара "небо і Земля", то ми не було б смерть "піднебіння та землі" тим моментом, у якому Велике Бажання має шанс нарешті здійснитися повністю? Не чи є саме смерть шляхом до Бессмертию?

Есхатологічний еротика

Прокреация, гасло "плодіться і розмножуйтеся", як і пошук чистого насолоди, з сакральної погляду, немає нічого спільного ні з Любові, ні з еротиці. Обидва ці банальних рішення Великого Бажання лише відсувають справжню проблему "статі". Вони — втеча, страх, підміна. Але знову і знову чоловіків і жінок загоряються тривожним потягом, яке неможливе погасити ні розпустою, ні помірністю, і який продовжує зсередини мучити і роз'їдати серця таємничої волею до Невозможному, до трансцендентному шлюбу, до чарівної весіллі з іншого боку реальності...

Мрія про Сказочном Принці і про Прекрасну Даму немає історичної чи вікової локалізації, вони — непросто продукт романтичного Середньовіччя чи інфантильних фантазій підлітків. Вони оживають найдавніші, глубиннейшие архетипи, які мають самостійним існуванням, які залежать від конкретного індивідуума. Чекання Сказочного Принца — вічна внутрішня драма будь-який повноцінної жінки. Пошук Прекрасної Дами приховано орієнтує життєві імпульси будь-якого справжнього чоловіки. У цьому полягає вертикальний вектор еротики. У цьому вся виявляє себе сакральна підгрунтя "статі".

Християнська традиція ставить шлюбний символізм на центральне місце. Брачное таїнство Агнца з нареченими людських душ є підставою еротичної спрямованості релігійної реалізації віруючих. Це таїнство відбувається у точці Полуночи, в останній момент досягнення сонцем своєї нижчою позиції під обрієм. У богословської інтерпретації Великий Шлюб Агнца здійсниться в Кінці Пір, в останній момент Страшного Судна.

Християнство — це релігія эсхатологическая. Її зміст і особливість її послання тому, що вона заявляє про швидкому Кінці Світу, прообраз якого вже здійснився в Першому Пришествии Пресвятої Богородиці. Відтепер неможливе межах Закону

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація