Реферати українською » Биология » Етика з позицій еволюційної генетики людини


Реферат Етика з позицій еволюційної генетики людини

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Родовід альтруїзму

В.П. Эфроимсон

Проблема походження доброго запрацювала людині спокон століть хвилює мислителів. Не так уже давні часи більшість людей найпереконливішим уявлялося то пояснення, яке давала цієї проблеми релігія. Сьогодні, коли далеко не всі всерйоз належить до ідеї божественного походження добра, поширене переконання, що - повний, єдиний і безроздільний творець етичних, моральних, моральних почав у людині, які передача від покоління до покоління повністю обумовлена лише соціальної наступністю.

Роль наступності явна. Якщо дитину відразу після народження позбавити кілька років звуку людської мови і спілкування коїться з іншими людьми, він ніколи не навчиться має говорити і перетвориться на напівідіота. Звісно, здатності Німеччини та своиства людини розвиваються спілкування з людьми. Не виключено, що сверхталантливый педагог міг би виростити навдивовижу продуктивного спеціаліста із учня, майже який володіє здібностями до майбутню професію, а досвідчений рецидивист-закоренелого негідника з потенційно благороднейшего дитини. За таких крайніх, унікальних ситуацій, можна зробити висновок, що чоловік із своїм потенційним розумом і етичними властивостями народжується якимось білим листом, у якому оточення, середовище, виховання записують будь-який текст. Але відірвемося від особливих, аномальних ситуацій і задумаємося з того, чи є мислення та етика підлітка, юнаки, індивіда справді лише м'якої глиною, пасивно яка чекає скульптора.

Спроба оголосити виховання саме собою монополістом у справі формування етичних уявлень необов'язково веде до безумовно прогресивним, оптимістичним висновків. Адже можна ж, підтримуючи з покоління до покоління наступність обробки умів, виховувати тупих расистів чи сектантов-фанатиков. Тим більше що то це вже вдавалося. Але чому ж лише до певного часу? Оскільки зовнішні та внутрішні поштовхи швидко перерізали собі слабкість цих країн, гнітюча соціальна наступність руйнувалася. Пригноблені .маси бралися за зброя терористів-камікадзе і йшов найнебезпечнішу боротьбу, як тільки цього виникали економічні передумови, досить глибоко виявлені соціальними науками. Однак знаменний й самого факту готовності мас на часом майже вірну загибель!

Незліченні мислителі дійшли висновку про існування людині якогось початку, який змушував із століття у XXI століття (нерідко всупереч усьому, що намагалися закласти у нього вихователі) подыматься боротьбі і зла навіть за незначних шанси перемогти, і тим самим визнавали у людині вроджене існування доброго початку. Але чи є хоч жодних підстав для таких зізнань? Інакше висловлюючись, чи сумісна із сучасною наукою припущення, що, крім породжених вихованням, крім обумовлених соціальної середовищем, є якісь, зрозуміло ж ми божественного походження, витоки доброго запрацювала людині? "Чому, внаслідок якого розумового або чуттєвого процесу людина, всуціль так поруч, через якісь міркувань, званих нами "моральними", цурається те, що безсумнівно має доставити їй задоволення. Чому він часто переносить різного роду позбавлення, лиш би змінити котрий склався у ньому моральному ідеалу?" (П. А. Кропоткіна, "Етика", Пб- М., 1922, т. 1, стор. 109).

Успіхи сучасного природознавства, успіхи еволюційної генетики дозволяють, очевидно, відповісти на питання. Є підстави вважати - в спадкової природі людини закладено щось таке, що вічно тягне його до справедливості, до подвигам, до самоотвержению. І цієї статті - показати, що величезні, хоча суперечливі потенції до здійснення добра, котрі розкриваються у людині, мають підстави й у його спадкової природі, куди вкладено вони дією особливих біологічних чинників, які відігравали істотну роль механізмах природного відбору, у процесі еволюції наших предків.

У цьому хочеться вкотре підкреслити, що наша ідея в жодній мері не відкидає роль соціального середовища та виховання уже у формуванні етичних принципів особистості. Те, що кожен організм, особливо чоловік із усіма властивостями її психіку, поведінки, етики, - продукт середовища, безперечно. Але бо те сторона питання, що підкреслює роль впливу соціального середовища, виховання, отримала саме широкого розголосу у науковій літератури і численних публіцистичних статтях, то авторка у тому випадку вважає за доцільне зосередити головну увагу саме у спадковому механізм формування етичних почав. Бо, на погляд, такий антитезисный підхід може викликати необхідний синтез. Одне слово, спробуємо показати, що остання мільйон років і особливо останні десятки тисяч літ еволюції створили якийсь котрі передається комплекс спадкових етичних реакцій, придавливаемых (проте існуючих) за умов крайніх, граничних, але що реалізуються в нормальних умов.

Естествен чи, природен з людину тільки егоїзм?

Знищення десятків мільйонів людей на фронтах й у таборах під час двох світових війн, масові розстріли цивільного населення, бомбардування мирних міст, винищування полонених голодом, холодом, хворобами, безкарність військових і громадянських злочинців, виникнення нових осередків війни створили багатьом закордонним ученим думку, що агресивність, егоїзм і хижість - природні, невикорінні властивості людства загалом. Обивателі та їхні письменники, художники, артисти, кінодіячі перейнялися цим самим світоглядом без особливої допомоги учених. Ідеологи імперіалізму (зовсім на безкорисливо) сприяють поширенню подібних поглядів, бо бачать у них надійний спосіб протидії об'єднанню людей для боротьби за загальні інтереси. Вони, що вистава про уродженому людському егоїзмі спирається на дарвиновскую теорію природного відбору. Усі нездатні до самозбереження повинні вимирати, поступаючись місцем тим, хто за будь-яку ціну, будь-що перемагає і знищує ворогів і суперників. На думку, найближчим предком людини хтивий хижак, африканський австралопітек, мільйон років тому я вибравши кістку антилопи як головне гармати полювання й до вбивства масі собі подібних. Приклади, що ілюструють слушність цієї погляду, підбираються із цивілізованого життя тваринного світу. Так, самець бойцовой сіамської рибки бореться із суперником і вбиває його. Зграї птахів, стада мавп борються за територію з одноплемінниками; у стаді мавп нас дуже швидко встановлюється ієрархія панування зв підпорядкування; складне ієрархічне розподіл існує у вигляді з так званого права першого клевка й у настільки невинною на цей вид зграї курей.

Американський антрополог А. Кейт в працях про еволюцію людини пише: "Слід визнати, що умови, викликають війну,- поділу тварин на соціальні групи, "право" кожної групи на територію, розвиток комплексу ворожості, спрямованих захист їх,- усе це виникло землі набагато раніше появи людини". А людина, за поданням А. Кейта, містить у собі закріплене в генах спадщину як пристрасті до панування, власності, зброї, вбивствам, війнам.

Але найбільш найгірша брехня - це неповна щоправда, і недаремно англійська присяга суду формулюється: клянуся говорити правду про, всю правду і нічого, крім правди.

Ідея, ніби природний відбір серед тварин веде посилення хижацьких інстинктів, цілком правильна, коли уявити собі їх існування у формі боротьби всіх проти вся. Якщо той самий характер мав природний відбір під час формування людства, то логічно неминучий висновок, що це етичні запрацювала людині породжені лише вихованням, релігією, вірою, переконаністю, є особливостями, повністю приобретаемыми щоразу наново під впливом середовища під час індивідуального розвитку, тобто ненаследственными. Зате спалахи масової жорстокості - як результат її виховання і культивування, це повернення до тварин інстинктам, до первісним звірячим, із століття у XXI століття подавляемым, але саме природним властивостями. Таке пояснення учинків людини поширене у закордонній наукову літературу.

Прагнення особистої вигоді у суспільстві пригнічений, мовляв, лише розумом, що диктуватиме таку обережність і ті норми, яка б обійти караючий і уникнути небезпечної ворожнечі і засудження оточуючих (не пойман-не злодій). Звідси все вчинки, створені задля особисту вигоду, але які скоювалися в нераскрываемой таємниці, природні, а людини утримують від своїх скоєння лише і нав'язані вихованням навички. Ця теорія, выводящая все поведінка людини з його створеного відбором абсолютного егоїзму, підкуповує своєї простотою і логічністю. Справді, по Про. Уайльду, "любов перед самим собою - це єдиний роман, що триває довічно". Але це теорія природного егоїзму стикається з фактами масового героїзму і самовідданості, з тривалим існуванням героїчної вірності своєму боргу, стійкого почуття товариства у скрутних умовах і з швидким масовим відродженням загальнолюдських етичних принципів майже відразу після зняття тих виняткових форм придушення, які зробили цілком неможливими їх втілення у життя.

Ідея справедливості має надзвичайної здатність до регенерації, вона подібна феніксу, возрождающемуся з попелу.

* * *

Мабуть, ніхто не оспорювати, що готовність матері (часом і батька) ризикувати життям, захищаючи дитинча, не викликана вихованням, не благоприобретена, а природна, закладена й у природі матері та батька. Але батьківське почуття у тварин триває лише те термін, протягом якого дитинчата потребують допомогу й охороні, та був батьки перестають брати до уваги виросли дітей. Вочевидь, дуже складний інстинкт, діє лише доти, оскільки вона допомагає охороні, потомства і процвітання виду. Неважко зрозуміти, що він сприяє передачі спадкових особливостей батьків (зокрема, тієї ж інстинктів захисту потомства) майбутнім поколения.м. Навпаки, відсутність спадкових батьківських інстинктів виключало передачу цього дефекту нащадку - він не виживало без батьків і батьки, позбавлені таких інстинктів, цей свій дефект большє нє передавали. Так зберігалися та вдосконалювалися спадково зумовлені батьківські інстинкти.

Вже в стадних тваринах цей тип альтруїзму поширюється межі сім'ї, охоплює зграю, стадо - відсутність почуття взаємодопомоги члени цієї спільноти прирікає на швидкі вимирання. Адже в багатьох видів звірів лише зграя, а чи не пара батьків здатна одночасно здійснювати сигналізацію про небезпечність, захист дитинчат і добування їм їжі. Вірші Кіплінга висловлюють цієї істини краще будь-який прози:

Видобуток Зграї - для Зграї; ти вільний дома поїсти,

Смертна страту нечестивцю, хто крихітку посміє унесть

Право Щенка-одногодка - досита зоб набивати

здобиччю Зграї, і Зграя не сміє йому відмовити

Право Берлоги - за Маткой: в усіх одноліток своїх

з туші четвірку стягує для прокорму цуценят молодих.

Природно, що й без передачі досвіду батьківським прикладом стадно-стайные інстинкти виявляються безпосередньо закріпленими, точно як і захисна забарвлення, наявність пазурів і багато інших засобів самооборони

Обезьяны-гелады дбають про прийдешнім всієї зграєю, і якщо дається сигнал тривоги,, далеко забредшие дитинчата впадають горілиць будь-якій з зграї, несущемуся в укриття.

У отарі павіанів мати з дитинчам - привілейоване істота, її охороняють самці.

Найстрашніший ворог південноафриканських павіанів не лев, могутній, але дуже важкий у тому, щоб залазити по деревах над своєю здобиччю, а леопард, який дістається місця, недоступного для лева, і вбиває, як і лев, одним ударом лапи.

Натураліст Євген Маре, 3 роки жила серед павіанів у Африці, якось піддивився, як леопард заліг близько стежки, через яку квапилося до рятівним печерах запізніле стадо павіанів - самці, самки, малята, словом, вірна видобуток. Від стада відокремились два самця, потихеньку піднялися на скелю над леопардом і разом стрибнули вниз. Один вчепився в горло леопарду, другий - у спину. Задней лапою леопард розпоров черево першому і передніми лапами переломив кістки другому. Але за якісь частки секунд на смерть ікла першого павіана зімкнулися на яремної вені леопарда, на той світло вирушила вся трійка. Звісно, обидва павіана було неможливо не відчувати смертельну небезпека. Але стадо вони врятували.

Розглядаючи як вищих хребетних, а й комах, особливо соціальних, знайдемо майже в кожного виду такі інстинкти, здібності, які зазвичай вважають монополією людини, як героїчна охорона потомства і турбота про неї, взаємовиручка у небезпеці, самовіддана захист череда та т. п.

А навіть про добродетелях дельфінів, ми ж виявимо, що у цілком різних гілках еволюційного дерева незалежно створювалися багато "людські" властивості. Але що з деяких задатків наших мавпоподібних предків за десятки тисяч поколінь виробилися людські якості, неминуче була потрібна відбір по суворо певному напрямку, "программированному" жорстко взаємопов'язаними змінами: величезним зростанням мозку та її мощі, подовженням терміну піклування про прийдешнім, ускладненням співробітництва Києва та посиленням самовідданості. (Про значення соціальних умов, негативного впливу праці в формування та розвиток згаданих вище людських якостей автор вона каже тут лише у з роботи вже заявленим на початку статті наміром приділити основну увагу найменш выясненному, а именно-наследственному механізму формування етичних почав.)

Щоб осягнути значення цієї спрямованого природного добору, і спричинених ним перебудов спадкової природи людини, пригадаємо висловлювання Ф. Енгельса у тому, що визначальним моментом історія є виробництво і відтворення самого життя, має дві сторони: з одного боку, виробництво коштів життя. і з другой-"...производство самої людини, продовження роду". Зазвичай пам'ятають лише першу частина формули, але саме на другий її частки, в закономірності виробництва самої людини, продовження роду, таяться серед всієї сукупності про причини і причини спадкового закріплення тих нібито протиприродних людських емоцій, емоцій людяності, самовідданості, шляхетності, жертовності, безупинне відновлення яких залишається часом загадкою чи представляється алогічним з вульгарно-материалистических позицій.

* * *

Тоді як інші тварини швидко навчаються знаходити собі їжу, тільки в людини дитинство триває. І коли він був спочатку настільки ж, що тепер, то ми не міг би вижити".

Анаксимандр Мілетський.

З чого починаються чоловік і людяність?

Від австралопітеків і пітекантропів раннього палеоліту нас відокремлюють 500-200 тисячі років, від неандертальців середнього палеоліту 200-40 тисячі років, а сучасна людина з'явився 40-13 років

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація