Реферати українською » Философия » Історичні типи раціональності в соціальному пізнанні


Реферат Історичні типи раціональності в соціальному пізнанні

Страница 1 из 3 | Следующая страница

>Н.М.Смирнова

У відомому оповіданніХ.Л.Борхеса розповідається у тому, якАверроес марно намагався збагнути сенсаристотелевских термінів "трагедія" і ">комедия"1. Джерело труднощів, як здогадується читач, стало те, що ісламська культура стає не знала театру. Коли ж заїжджий мандрівник повідав арабському коментатору "Поетики" у тому, як колись вКантоне друзі привели їх у залі, в якому людина п'ятнадцять в масках на спеціальному узвишші співали, розмовляли і молилися, - словом, зображували яке сидить у залі якусь історію,Аверроес і присутній під час розмови знавець КорануФарадж вважали цих п'ятнадцятьумалишенними. У насправді, навіщо вони надумали щось показувати, що й один балакун може розповісти будь-яку історію, навіть саму мудру, благо Аллах дарувавши людині мову!

Таку ж ситуацію, щоправда, значно більш ослабленому вигляді ми сьогодні й у соціальному пізнанні.

Працюючі у цій галузі фахівці сьогодні кажуть мовою різних епох, або навіть культур, оперують поняттями і чи образами, висхідними до історично різним типам соціального мислення.

Сказане неважко проілюструвати з прикладу найбільш фундаментальноїепистемологической категорії - істини. Ті, хтось наполягає у тому, визнання соціальної природи пізнання зобов'язує нас виявити історичну і культурну обумовленість переважання класичної концепції істини як відповідності висловлювання об'єкту (безвідносно до засобів, цілям і змістам людськоїдеятельности2) зустрічають жваве несприйняття із боку поборників класичної традиції, несхитно переконаних у цьому, що є істини, встановлені всім ходом історико-філософського процесу громадської практики. До таких істин відносять і класичне розуміння істини.

Проте апеляція до історико-філософському процесу чи має достатньої пояснювальній силою, оскільки, крім класичної (кореспондентської) концепції істини, історія філософії знає по меншою мірою кілька некласичних їїтрактовок3. Що ж до суспільно-історичної ____________________ 1 Див.: БорхесХ.Л. ПошукиАверроеса // Колекція: розповіді, есе, вірші.Спб., 1992. З. 245-252. 2 Див.: Федотова В. Г. Еволюція класичної концепції істини під впливом соціальної зумовленості науки // Проблема методу у соціальному пізнанні. М., 1988; Вона ж: Еволюція класичної концепції істини під впливом соціальної зумовленості пізнання // Тезидокл.

Всесоюзнійнаучно-практ. цук. Мінськ, 1989.

3 "Звертаючись до гносеології, - пише автор що залишається і з сьогодні кращої роботи з цієї темиЭ.М.Чудинов, - ми виявляємо велика кількість його (терміна "істина" - М.С.) трактувань. Наведемо деякі з них: "Істина - це відповідність знань дійсності", "істина - це властивістьсамосогласованности знань", "істина - це

161 практики, то усвідомлення типологічних характеристик людської діяльності довгий час справді відповідало саме класичної концепції істини. Я маю у вигляді установку споглядальної гносеології, яка з сильнихидеализирующих допущень провнеположностипознающего суб'єкта природного та соціального світу, його абсолютному протиставленні об'єкту пізнавальної діяльності, з одного боку,питавшую просвітницьку ілюзію людського усемогутності, з іншого - котра породжувала неминучуонтологизацию продуктів цієї бурхливої діяльності, уявлення про істину як і справу "яка від чоловіка і людства".

Методологічне ж самосвідомість сучасноїпостнеклассической вважає історичну обмеженість пізнавальних схем, що у підставі класичної концепціїистини4.

З іншого боку, тоді як умовах індустріальної (техногенної) цивілізації цілісність соціального організму відтворювалася з допомогою консенсусу лише на рівні класових, групових і корпоративних інтересів, то постіндустріальної така цілісність багато в чому полягає в самоорганізації спонтанних проявів людську індивідуальність, слабкозамикающейся наколлективно-групповие норми і їхні коштовності. Така самоорганізація здійснюється й не так на інституціональному рівні, як у сфері міжособистісних комунікацій, в якому людина реалізує себе у відповідність ні з імперативами груповий ідентифікації, а переважно з особистісними устремліннями. Тому властивий постіндустріального суспільства зрушення убікдиверсивности й багатоманітності, радикального плюралізму та напрямів культурної гетерогенності призводить до того, що соціальний універсум, який досі живить просвітницькі ілюзії про те, що є лише одне Істина і багато помилок, що виходять з неосвіченого повсякденного досвіду, поступово відходить до минулого.

Такий приклад - одне з небагатьох дискусійних питань, проти яких позиції сторін визначилися досить чітко. Проте труднощі порозуміння, про які йшлося, далеко ще не вичерпуються варіативністю семантичного поляепистемологических понять - це, загалом, нормальний процес. Головною проблемою у тому, сучасна соціальна філософія асимілювала такі об'єкти, у дослідженні яких класична методологія соціального пізнання стає малоефективною.Свойственние постіндустріального суспільства плюралізм та культурнагетерегенность породжують настільки тонку соціальну матерію, яка, використовуючи вдалу метафору А.Еддінгтона, "не вловлюється" "сіткою методу" класичної соціальної методології. Такі світоглядні зрушення потребують і адекватної, витонченішою

____________________________________________________________ корисність знання", "істина - цю угоду", "істина - це досвідченаподтверждаемость" (>ЧудиновЭ.М. Природа наукової істини. М., 1977. З. 11).

4 Див.: Степін В.С. Становлення ідеалів і нормипостнеклассической науки // Проблеми методологіїпостнеклассической науки. М., 1992. З. 11.

методології соціального аналізу. Усвідомлення історичної обмеженості методологічного універсалізму класичного типу, і генезис некласичної раціональності у соціальному пізнанні - прояв подібногопарадигмального зсуву.

1. Вихідні методологічні принципи побудови класичної соціальної теорії Згадавши у тому, що наші фахівці, працюють у галузі соціального пізнання, сьогодні кажуть мовами різних епох, в мене була на увазі той факт, що у методологічної рефлексії сучасного соціального пізнання присутні, доповнюючи одне одного, по меншою мірою, два різних образу соціального знання, ідейно-теоретичні передумови яких сягають історично різним типам соціального мислення.

У цьому, на відміну природознавства, у якому послідовність історичних етапів методологічної рефлексії науки простежується доситьотчетливо5 завдяки більшої концептуальної замкнутості й семіотичної однорідності природничонаукових теорій, розуміння соціальної реальності як і періодизації важко надати настільки вираженого характеру.Генезис нового некласичного типу соціального мислення з певною часткою умовності уподібнити процесу наздоганяючої модернізації із властивою їй "зім'ятим" характером розвитку: хвилеподібним набіганням одних історичних етапів інші, тимчасової локалізацією модернізаційних анклавів, високим потенціалом поворотного руху. Тому реконструкція подібних етапів - трохи більше, ніж теоретична ідеалізація, якої властиво як спрощувати, а й ">доорганизовивать" реальний процес. Такі ідеалізують операції дозволяють розраховувати на належну міру "теоретичної далекозорості", зосередити дослідницький інтерес на "прикордонних ситуаціях". Що стосується нашому предмета це звернення до початків некласичного образу соціального знання.

Згадана вище процедура ідеалізації, неминуче супроводжується спрощенням ісхематизацией реального об'єкта, зобов'язує ставитися до таких ідеальнимконструктам - у разі до історичним етапах у розвитку соціального знання - з відомою методологічної обережністю, дотримуватися "теоретичну дистанцію", уникати їхньої прямоїонтологизации, ототожнення із нею процесу розвитку соціального знання.

Основні характеристики класичної парадигми соціального знання визначаються засадничими установками дискурсу Просвітництва із властивою йому безмежної вірою в преосвітні можливості людського розуму.Свойственное епосі Просвітництва посиленнясоциально-дифференцирующей функції культури, відзначенеЮ.Хабермасом, значною мірою визначило ідеали та норми класичної пізнавальної установки. Її ідеалом стає

5 Див.: Степін В.С. Від класичної допостнеклассической науці // Ціннісні аспекти розвитку науки. М., 1990. З. 160-166.

універсальна соціальна концепція як ідеологічна сублімація освіченого свідомості,противопоставляющего себе "темному" свідомості маси. Класична соціальна концепція стверджує себе раніше передусім як несуча світло Розуму критика здорового глузду і повсякденного досвіду.

У межах класичної парадигми соціального знання сформувався і особливий тип класичної соціальної теорії. Її найважливішим методологічним принципом стає фундаменталізм - абсолютизація однієї чи кількох типів соціальної зв'язку як основних. Принцип класичного фундаменталізму можна уподібнити схематиці привілейованих систем відліку, в координатах яких відокремлення і фундаменталізація тих соціальних відносин, які покладаються онтологічно первинними. У цьому фундаменталізація підстав класичної соціальної теорії, зазвичай, здійснюється було без будь-якої раціональної експлікації: онтологічна "первинність" тієї чи іншої типи соціальної зв'язку постулюється як самоочевидна чи ілюструється на прикладах не пояснюючи підстав вибору. Така процедура полягає в прихованому припущенні, що вищу точку початку координат абсолютно "прозора", власної "щільності" чи ">возмущающей" здібності", заломлюючої видиму картину природного чи соціальногомира6. Класичний фундаменталізм - це неявно виражена позиція абсолютного спостерігача.

Історія соціального пізнання знає приклади фундаменталізації найрізноманітніших сторін і характеристик людського буття, різноманітних типів соціальних відносин також конфліктів. Для експлікації методологічних принципів побудови класичної соціальної теорії, загалом, байдуже, які саме об'єкти чи добросусідські відносини піддаються фундаменталізації: суспільний договір (Ж.-Ж.Руссо), географічне розташування клімат (Монтеск'є,Тюрго), упредметнений людська праця (А.Сміт), матеріальні виробничі відносини (К.Маркс,Ф.Энгельс7), еротичний конфлікт (З.Фрейд) чи архетипи колективного несвідомого (К.Юнг).

Більше складним типом фундаменталізації, що можна зарахувати до класичному лише з такими відомими застереженнями, є структурування під аркушами соціальної теорії потребує матеріальних та духовних, психологічних чинників, наприклад, адаптації й визначення мети, з одного боку, і інтеграції і рівноваги, з іншого (>Т.Парсонс).

6 Див.: Мамардашвілі М.К. Класичний і некласичний ідеали раціональності. Тбілісі, 1984. З. 46-47.

У принципі, марксизм перестав бути суто класичної концепцією. У розробку деяких аспектівдеятельностного підходу, дослідження об'єктивних видимостей суспільної свідомостідефитишизирующей ролі практики марксизм, безсумнівно, за межі власної класичної парадигми, що є, як зазначалось, досить сильної ідеалізацією.

Така фундаменталізація підстав класичної соціальної теорії має важливісоциально-онтологические і психологічні наслідки. У разі безроздільного панування іманентної класичному раціоналізму споглядальної моделі пізнання класичний фундаменталізм з принципу побудови теорії трансформується насоциальноонтологический принцип: "такий є соціальний світ, а теорія лише відбиває його суттєві характеристики".

Тому класичний фундаменталізм є спадкоємцем освітянської універсалії абсолютного Розуму -епифеномена субстанції у європейській філософії класичного раціоналізму.

У соціально-психологічному плані класичний фундаменталізм явно чи неявно апелює до геніальності творця "єдино вірної теорії" чи "всеперемагаючого вчення", зумів - на відміну інших смертних - побачити думкою наріжні камені соціального буття. Сакраментальне визнання К.Маркса у цьому, що він, і ніщо людське їй немає чуже, мало глибокийсоциальнопсихологический підтекст: за умов, коли зміст подібних теорій відповідало масовим очікуванням, їх творці наділялися рисами харизматичного лідера. А сама теорія, у разі втрадиционалистском свідомості, сприймався як його одкровення, стаючи, хоч і парадоксально, предметом й не так знання, скільки віри.

Некласична раціональність як року сумісна з ">онтологическимредукционизмом", а вже про ототожненні понять об'єктивного й фізичного світу. Їй однаково чужий і редукціонізм "гносеологічний": уявлення у тому, що є найбільш загальні закони пізнання, яких зводяться специфічні пізнавальні процедури, використовувані у різних науках.

>Коррелятивним фундаменталізму принципом побудови класичної соціальної теорії виступає редукціонізм -операциональная розпорядження про зведення готівкового соціально-культурного різноманіття до "спільного знаменника" - єдиному підставі якобъяснительномупринципу8 і causaеnalis суспільно-історичного процесу.

Так було в XX столітті марксизм не безпідставно закидали зверхнє ставлення до проблем культури, типологія і закономірності розвитку мають власної логіки розвитку та, як гарно розумів Ф.Енгельс вже безпосередньо до90-им років ХІХ століття, неможливо знайти безпосередньо виведено з характеристик матеріальної життя суспільства навіть у найбільш ">економоцентричной", капіталістичної стадії його розвитку.

Проте радянські дослідники явно йшли духу класичного редукціонізму, оцінюючи "Німецьку ідеологію" як перше зріле твір марксизму. Адже саме у цій роботіредукционистские установки основоположників марксизму проявилися найрельєфніше. Саме, в ____________________ 8 Див.: Ільїн В.В.Постнеклассическоеобществознание: яким йому бути? //Социологич. дослідження. 1992. N. 10.

З. 40-41.

першої, найвідомішої главі чітко сформульовано положення про те, що з ідей немає історії, немає розвитку. Люди, розвиваючи своє матеріальне виробництво, змінюють водночас і продукти свого мислення; а вся духовне життя суспільства трактується не інакше, як "свого роду випаровування матеріального життєвого процесу". У цьому несводимое друг до друга розмаїття типів духовної діяльності іменується неможливо інакше, як "духовнепроизводство"9. Дуже жаль, що цей термін, введений філософський словник за доби конвеєрного виробництва, широко використовують і понині, хоча, гадаю, які вдаються щодо нього автори чи усвідомлюють його генетичну зв'язку зредукционизмом класичного типу.

Ще забороненою темою як для марксизму, але й будь-який класичної соціальної теорії є проблема людської свободи, зрозуміла не як (з застереженнями) зведена зі своєю протилежності - "усвідомленої необхідності", - але, як можливість конструювати власний життєвий світ образу і забезпечувати культурні мутації в масштабах всього суспільства. Застосування некласичних методик до аналізу сучасних цивілізаційних процесів показало, що у тому ж "матеріалі природи" може існувати незліченну кількість світів людської культури. Культурна морфологія сучасного світу виведена безпосередньо з його параметрів. Таке взаємодія можна описати над термінах поведінки жорстко детермінованих систем, але у термінах самоорганізації, простежуючи їх прямі і зворотнісвязи10. І це означає, що цими світами існує непереборний зазор, єонтологическим притулком людської свободи. Але саме подібного зазору передбачає редукціонізм класичного типу. Проблема відображення людської волі у рамках класичної соціальної теорії не можна залагодити. Якщо ж те й вдається, лише остільки, оскільки кожен теорії властива відома ">неклассичность".

Нарешті, третя основна риса класичного типи соціальної теорії -ессенциализм - означає методологічну установку отримання такого знання, який би в загальній формі несло уявлення про сутності досліджуваного об'єкта. У цьому класичнийессенциализм вимагає відтворення як і сутності не інакше, років як у вигляді, як онтологічного протилежності "явища".

Так, довгий час вважали, що лише К.Марксу вдалося поринути у таємницю капіталістичної експлуатації, зафіксувати її сутність в "чистому вигляді", тобто. вичленувати їх із тих перетворених форм, у яких остання "є" лежить на поверхні економічного життя, - виробництво додаткової вартості. У цій приписуванні К.Марксу чужих наукових заслуг (що він сам він не претендував) я схильна вбачати

9 Маркс До., Енгельс Ф.Соч.2-ое вид. Т. 3. З. 24-25.

10 Див.: Степін В.С. Філософська антропологія і філософія науки. М., 1992. З. 47.

й не так історичну натяжку, скільки ідеологічно затребувану прагнення надати марксизму якнайбільше атрибутів з так званого революційного перевороту філософії. Тим більше що, навіть швидке ознайомлення зIV-им томом "Капіталу", має підзаголовок "Теорії додаткової вартості", здатне зруйнувати

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація