Реферати українською » Философия » Основні напрямки розвитку вітчизняної філософії після 1917 року


Реферат Основні напрямки розвитку вітчизняної філософії після 1917 року

Страница 1 из 2 | Следующая страница

ЗАПРОВАДЖЕННЯ

 

Історія розвитку філософії у Росії є невід'ємною частиною всесвітнього історико-філософського процесу. Філософська думку за радянських часів пройшла тернистий шлях. У ньому позначилося культурно-історичне розвиток Росії. Вітчизняна філософська думку зародилася пізніше, ніж у сусідніх країн і пережила сильний вплив спочатку візантійської і античної думки, потім західноєвропейської філософії. Під час більшовиках російська філософія розвивалася переважно як марксистська, а десталінізація і «хрущовською відлигою» створили атмосферу, яка відзначалася пожвавленням творчої думки у філософії.

Тема «основні напрями розвитку вітчизняної філософії після 1917 року» актуальна, адже ми можемо простежити, як виживала філософська думку за умов «упакованості» в партійнуленинско-марксистскую оболонку і яким він постала після звільнення з неї.

Мета цієї роботи: простежити історичну ланцюжок розвитку вітчизняної філософії від Жовтневої революції до нової доби. Досягнення мети вирішити завдання: дати викладі основних напрямів вітчизняної філософії радянського і пострадянського періоду, висвітлити виникнення та розвитку філософських шкіл.

У розвитку вітчизняної післяреволюційної філософії можна назвати ряд періодів, відповідних певним етапах розвитку суспільства: прихід більшовиках, жорсткий диктат Сталіна, десталінізація і «відлига», пострадянський період. Найбільш суттєві зміни відбулися після осуду культу Сталіна. Через війну ослаблення ідеологічного контролю, успіхів науку й техніки постали нові тенденції в філософських дослідженнях, які найчастіше йшли урозріз із офіційної доктриною. Склалися нові напряму, і дисципліни.

Поступово філософи відходили від марксистських канонів, формувалися школи історії філософії, гносеології, логіці, філософії науки, філософської антропології.Унифицированная версія марксистської філософії поступалася місце нетрадиційним, гнучкішим підходам.

Після розвалу СРСР сталися переоцінка цінностей, відмови від «радянського марксизму». Разом про те позитивні напрацювання творчо мислячих філософів радянських часів сприяли створенню ідейних передумов на подальше періоду російської у філософській думці. Потенціал цих напрацювань узгоджується з новим осмисленням історії як російської, і зарубіжної філософії, особливо ідей, які співзвучні сучасним потребам вироблення оновленої системи цінностей.


>СТАНОВЛЕНИЕ РАДЯНСЬКОЇФИЛОСОФИИ

Під час влади більшовиків полі філософської діяльності значно зменшилась у розмірах. У перші пожовтневі роки марксистські філософські дослідження, у країні виступали найчастіше під загальним найменуванням «історичний матеріалізм». Почалося ідеологічне наступ на немарксистські філософські течії, боротьба за монополію марксизму. Були закриті деякі старі філософські нашого суспільства та журнали. Керівництво партії більшовиків прагнуло просочити суспільство духом марксизму. Ідеологічно неугодні філософи на той час, особливо філософи старої школи були вислані із країни. Цієї долі зазнали Н.А. Бердяєв, С. Булгаков, І.А. Ільїн, І.І. Лапшин,С.Л. Франк, Л. П.Карсавин, Н.О. Лоський. Чимало філософів загинуло у в'язницях і засланні. Прибічники марксистського світогляду розгорнули фронтальний наступ різні ідеалістичні школи, піддаючи їх критиці. Вперше упродовж свого історію марксистське світогляд одержало державну підтримку, було оголошено теоретичної основою розвитку громадського буття й свідомості, внутрішньої і до зовнішньої політики держави.

Не варто20-их роківидейно-философская життя зберігала плюралістичний характер. Поруч із науковими установами, де функціонували підрозділи, займалися марксистської філософією, ще діяли установи, де працювали переважно філософи старої формації. Ще виходили праці, далекі від марксизму. У деяких журналах ще друкувалисянеогегельянец Ільїн, ніцшеанець Шестов, ідеалістЧелпанов та інші. У більшості приватних видавництвах виходили книжки і брошурифилософствующих реакціонерів. У пресі, найвищих навчальних закладах кипіла гостра ідеологічна боротьба. Поза межамидоминировавшей офіційної філософії пробивалися тенденції, породжені суперечливою соціально-культурної обстановкою і інтенсивним розвитком математично-природничої грамотності і психології. Саме 20-30 роки з'явилися нові театральні ідеї у руслі розробки проблем культурології,тектологии, герменевтики, ноосфери та інші, що почали розвиватися пізніше - після 1960-х років.

У 1920-х роках розгорнулася ціла дискусія з питань співвідношення філософського світогляду природознавства, загального філософського методу та порожніх приватних методів пізнання. Лідерами які сперечаються сторін були І.І. Степанов (Скворцов) іA.M.Деборин. Прибічників першого почали називати «>механистами», другого - «діалектиками». І хоча у дискусії відбувалося поступове зближення дискутуючих сторін, все-таки перемогли «діалектики». Один із цього в тому, що «діалектики» фактично орієнтували філософію «управляти» науками, «командувати» ними. Ця орієнтація йшла на руслі що склався під другої половини 20-х розуміння особливій ролі філософії, за якою її у стали покладати завдання з теоретичного обгрунтуванняпрактически-политической лінії партії, у керівництві усіма сферами науку й культури. Однак згодом виявилося, як і «>деборинци» перестали влаштовувати сталінське керівництво. У 30-х рокахспорящим сторонам стали навішувати політичні ярлики: «>механистам» - «правий політичний ухил», «діалектикам» - «>меньшевиствующие ідеалісти».

РАДЯНСЬКА ФІЛОСОФІЯ У ЕПОХУСТАЛИНИЗМА

Після встановлення режиму особистої влади Сталіна, філософська життя протікала за умов жорсткого і жорстокого політико-ідеологічного контролю, який супроводжувався репресіями щодо філософів. Підручники, що у початку 1930-х, сформували специфічний образ марксистської філософії. Вони відстоювали принцип партійності і підкреслювали роль класової боротьби історія суспільства.

>Возглавившие управління філософської науки,М.Б.Митин,П.Ф. Юдін,Г.Ф. Александров,Е.П. Ситковський, М.М. Розенталь, звеличували Сталіна як філософа у вигляді зміцнення партійної лінії. Філософію стали практикувати як форму політики.

>Возвеличивание особливо посилилося по тому, як і 1938 року Сталін написав главу «Про діалектичному і історичному матеріалізмі» в «Короткому курсі історії ВКП(б)». Ця робота було оголошено «вершиною» марксистської філософії. Насправді їй притаманні схематизм іупрощенство. У поданні Сталіна діалектичний метод і матеріалістична теорія – це вчення про одне й тому самому: про бутті, про мир, про закони («рисах») об'єктивної дійсності. Метод пізнання він визначав лише як закони розвитку об'єктивного світу. Закон єдності і протилежностей полягав в закону їх боротьби. Закон заперечення усувався (як «пережиток» гегельянства). З абстрактних філософських посилок «безпосередньо» виводилися конкретні політичні рекомендації.

Вплинув на ідейно-філософське клімат справила дискусія в 1946 року за книзіГ.Ф. Александрова «Історія західноєвропейської філософії». А.А. Жданов назвав всю «>домарксистскую» історію «ненауковою» і протиставив їй «наукову» марксистську філософію. Жданов висловив деякі положення про об'єкт та військово-політичні завдання марксистської філософії, які йшли супроти які панували поглядами. На його думку, діалектичний матеріалізм з'явився не наукою наук, а інструмент пізнання, марксистська філософія має стояти з інших науками.

У результаті тоді значно зріс питому вагу досліджень з проблемам теорії пізнання і діалектичній логіки, відбулися дискусії щодо співвідношенні діалектичній і формальної логіки. Посилився процес диференціації філософського знання, автономізації його окремих галузей. Радянська філософія перетворюватися на систему філософських дисциплін.

>ДЕСТАЛИНИЗАЦИЯ УФИЛОСОФИИ. ФОРМУВАННЯМНОГООБРАЗИЯШКОЛ ІНАПРАВЛЕНИЙ

У 1956 року осуд культу особи Сталіна дало можливості для у філософській думці країни завдяки ослаблення жорстокого ідеологічного контролю за громадськими науками. З'явилося покоління нових філософів та діячів культури, прагнули подолати догматизм і стереотипи. На межі50-х–60-х років у ролі самостійної дисципліни виділилася психологія, більш автономними ставали етика, естетика, формувалися аксіологія, соціологія та інші науки.

На межі50-х–60-х років центром філософських досліджень стали проблеми гносеології, теорії та логіки пізнання.Видную роль тут зіграли Е.В.Ильвенков,Б.М.Кедров,П.В.Копнин і їхні прибічники.Ильвенков зробив важливий внесок у розробку теорії матеріалістичної діалектики як логіки, соціальній та створенні системилогико-диалектических категорій. Він розглядав сходження від абстрактного до конкретного як «універсальний метод мислення у науці взагалі». Цій самій проблемою починають займатися філософи старшого покоління М.М. Розенталь,Л.А. Маньковський та інші. Ідеї Е.В.Ильенкова у сфері теорії пізнання вплинули на Г.С. Батищева, який перейшов до аналізу проблем філософської антропології і заклав власну школу аналізу глибинного спілкування. Також власнітеоретико-познавательние і методологічні концепції розробляли В.А.Лекторский,Л.К. Науменка,Д.М.Абдильдин, А.Касимжанов та інші.

А.А. Зинов'єв на роботах, присвячених логіці «Капіталу», робив на аналіз різноманітних логічних прийомів. ШколаА.А.Зиновьева вийшли дослідження методів історичного аналізуБ.А. Грушина, і навіть перші роботи М.К. Мамардашвілі, присвячені процесам аналізу та синтезу і стосункам форми та змісту в теоретичному мисленні. З цієї школи вийшов Г.П. Щедровицький, і потім заснував власну школу.

Особливе останнє місце посідають роботи М.К. Мамардашвілі. він переходить від дослідження проблем логіки, методологією й теорії пізнання до вивчення проблем свідомості людини та створює оригінальнуфилософско-антропологическую концепцію, використовуючи у своїй ідеї як Маркса, а й феноменології і екзистенціалізму.

У70–80-е року інтенсивно працювала школа В.С.Библера. Він розробляє оригінальну концепцію мислення як діалогу різних логік переходить до вивченню проблем знання з рамках філософської теорії культури.

Школа логіки й методології науки виникає у 60-ті рік у Києві, яку очолює ставП.В.Копнин, який розробив принципи сполуки змістовного і формально-логічного аналізу наукового знання. У межах київської школи було створено низку досліджень М. В. Поповичем,С.Б. Кримським, П.С.Дишлевим.

У Мінську виникла школа методології науки, джерело якої в ідеях В.С.Степина. Центром були проблеми генези теоретичного знання на рамках взаємодії наукової картини світу, теоретичних схем, формального апарату і практичних і ідеальних операцій.

У Новосибірську плідно працювала школа методології науки, джерело якої в ідеях М.А.Розова про соціальний пам'яті і «соціальних естафетах».

У цілому нині дослідження проблем теорії пізнання і методології науки перебуває на піднесенні в60–80-е року. Саме тоді ведеться вивчення як-от взаємини теорії та емпірії, ідеалізації і формалізації, освідчення та описи, проблеми моделювання,гипотетико-дедуктивная модель розвитку науки, роль конструктів і ідеальних об'єктів у будівництві теорій, аксіоматичний спосіб побудови теорії, знання як історичний процес,соизмеримость теорій.

Важливу роль розробці проблем методології науки гралисистемно-структурние дослідження. У цих досліджень вдалося вивчати такі проблеми, як системність, цілісність, організація, структура, структурний похід до аналізу змін. У60-ие роки ряд філософів захоплювався побудовою різних моделей субординації і систематизації філософських категорій, але захоплення пішло в спад.

З більшим успіхом йшло вивчення проблем сучасної формальної логіки. Вплинув на переорієнтування логічних досліджень надав А.А. Зінов'єв і почав працювати символічною логікою. Ця переорієнтуванняформальнологических досліджень на сучасну проблематику було підтриманоП.В.Таванцом, та був розвинена В.А. Смирновим, який і очолив оригінальну логічний школу. Розгорнулися розвідки з історії логіки.Логиков-философов активно підтрималилогики-математики. Роботи вітчизняних логіків отримали міжнародне визнання.

Інтенсивно у роки розроблялися філософські проблеми. Виникло велике напрям з різній і розгалуженою тематикою: проблема причинності у сучасній науці, принцип відповідності, принцип додатковості, принцип спостережливості, принцип редукції, проблема глобального еволюціонізму та інші. У розробці філософських проблем природознавства взяли активну участь великі вчені різних спеціальностей

У60–70-е року з'являються роботи, які з повним підставою зарахувати до зародження філософської антропології. Ряд філософів у роки доходить думки про неможливість дослідження проблем теорії свідомості поза межами цілісноїфилософско-антропологической концепції. Широко розгорнулися дослідження з теорії та історії естетики, структурі категорій естетики (високе, прекрасне, трагічне, комічне), співвідношенню масового і елітарного мистецтва, критичного аналізу сучасної європейської естетики.

Починається підйом до вивчення історії західної філософії. Розроблялися методологічних проблем історико-філософських досліджень.Историко-философская наука збагатилася працями по античної, середньовічної філософії, філософії епохи Відродження, філософії нового і новітнього часу.Исследовались різні напрями сучасній західній філософії – феноменологія, екзистенціалізм, неотомізм, філософська антропологія, критичний раціоналізм, прагматизм, неопозитивізм, герменевтика, структуралізм. З'явилися серйозні дослідження формування та розвитку поглядів К.Маркса.

Дослідження історії російської філософії велося однобічно. Практично не вивчалася історія російського ідеалізму. І все-таки у цій області з'явилися серйозні дослідження. Це був роботи з історії російського любомудрія20–30-х років 20 століття. На самостійну напрям складається вивчення історії філософії у країнах Сходу – Китаї, Індії, Японії, Ірані арабських країнах.

На початку 1970-х років у СРСР склалися національні і регіональні філософські співтовариства зі своїми проблематикою й дослідницькими програмами. У той самий час між тими співтовариствами йшло інтенсивне взаємодія. Тому цікаві дослідницькі результати ставали надбанням усіх радянських філософів. Приміром, дослідження ленінградських філософів орієнтувалися, передусім, на онтологічну проблематику і філософські питання природознавства. У Ростові-на-Дону склався колектив дослідників філософії культури. У Новосибірську, крім діяльності школи М.А.Розова, йшли дослідження з філософії науки, з вивчення інтелектуальних систем. У Свердловську розроблялися проблеми соціальної філософії, філософської антропології, теорії пізнання. У Томську група філософів займалася методологією науки. У Воронежі досліджувалася імовірнісна картина світу

У республіках СРСР філософські співтовариства теж мали свої дослідницькі програми. В Україні успішно працювала школа логіки й методології науку й школа філософської антропології. У Білорусі цікаві результати з філософії науки були отримані рамках школи В.С.Степина. Популярність придбали праці казахських філософів з теорії діалектики, стимульовані ідеями Е.В.Ильенкова. У Таджикистані плідно займалися філософськими питаннями космології, історією філософії. У Киргизії булиразвернути дослідження з проблемам комунікації й розуміння. У Грузії велися розвідки з історії новітньої філософії, з естетики, по сучасним проблемам логіки. Філософи Вірменії інтенсивно розробляли проблеми семіотики, філософії культури. Всесвітню популярність отрималаТартусская школа із семіотики (на чолі зЮ.М.Лотманом). У Естонії також успішно вивчалися проблеми теорії пізнання і методологи науки. У Литві досліджувалися філософські проблеми сучасної формальної логіки, етики.

Отже, хоча у роки радянські філософи було неможливо не декларувати прихильності ідеям марксизму, щодо справи у тих рамках плідно розвивалися різні філософські школи, які сперечалися друг з одним і збагачували одне одного. Усі вони протистояли філософському догматизму, який насаджувався ідеологічним керівництвом Служби та проявлявся, передусім, в викладанні філософії. Разом про те різні школи різнилися одне від друга ще й зі свого відношення до марксистському спадщини. Якщо окремі намагалися розвивати у сучасних умовах ідеї, які містились у роботах Маркса, то інші використовували марксистську термінологію у розвиток ідей, близькихнеопозитивизму, екзистенціалізму чи феноменології. Деякі філософи, які раніше були палкими прибічниками ідей раннього Маркса, почали потім з'єднувати її ідеї з ідеями феноменології, екзистенціалізму та інших течій сучасної філософії

Значний вплив

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація