Реферати українською » Философия » Сократ і його вчення


Реферат Сократ і його вчення

Страница 1 из 2 | Следующая страница

КОМІТЕТ ПО ОСВІТІ Р. САНКТ-ПЕТЕРБУРГА

>ГОСУДАРСТВЕННОЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕУЧРЕЖДЕНИЕ СЕРЕДНЬОГО

>ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОСВІТИ

ПЕДАГОГІЧНИЙКОЛЛЕДЖ №1 ЇМ. М. А. НЕКРАСОВА

Р. САНКТ-ПЕТЕРБУРГА

>Реферат

на задану тему:

«Сократ та її вчення»

Виконала:

>Мисюченко ЄвгенаИгорисовна

3 курс, 1 група

Викладач:Машевский Олексій

>Геннадьевич

Санкт-Петербург 2013 р.


Зміст

Біографічна довідка

Сократ про природу і натурфілософії

Діалоги Сократа

Судження Сократа про моральнихдобродетелях

>Политико-правовие погляди Сократа

Укладання

Список використаної літератури


 

Запровадження

 

Сократ - давньогрецький філософ, вчення якого знаменує поворот історія. Сократ - великий античний мудрець. Він вніс величезний внесок у вивчення філософії і етики, логіки, діалектики.

Центром всього Сократ вважав людину, його вади та чеснот, свободи й відповідальності, правничий та борг. Ісократовские розмови — повчальний і дуже авторитетний приклад того, як і орієнтуватися у частіше цих вічно актуальних питань.

Спосіб життя Сократа, моральні і політичні колізії у долі, популярний стиль філософствування, військова доблесть і мужність, трагічний фінал - оточили його ім'я притягальним ореолом легендарності. Сократом цікавилися і захоплювалися в усі часи. Від століття до віці аудиторія його співрозмовників змінювалася, але з убувала. І вона, безсумнівно, багатолюднішими, ніж якби не пішли


Коротка біографічна довідка

 

Сократ (>469-399г. е.) народився Афінах. Його батькоСофрониск бувкаменотесом (скульптор), а мати повитухаФенарета. У Сократа був брат по матеріПатрокл, сам Сократ був другим дитиною у ній. Отримав загальнодоступне початкова освіта, що було націлене на фізичний і духовний формування члена поліса.

У віці (коли і було далеко за 40), Сократ одружується зКсантиппе, яка згодом народжує йому трьох синів:Лампрокла,Софроникса іМенексена. Брав активну що у життя Афін. Коли Сократові було 37 років, брав участь уПелопоннесской війні — боровся підПотидеей (432 р. е.) і заДелии (424 р. е.), і навіть підАмфиполем (422 р. е.). Було проголошеноДельфийским оракулом «>мудрейшим з людей». Був вчителем історії та старшим іншому афінського політика та полководцяАлкивиада.

У 406 року Сократ намагався перешкоджати протизаконному вирокустретегам, залученими в суд після битви уАргинусских островів. У 404 року зневаживисходившим від Тридцяти тиранів веління схопити леонта з Саламіна, внесеного ними напроскрипционние списки. У 399 до зв. е. і було пред'явлено обвинувачення у тому, що «не шанує богів, яких шанує місто, а вводить нові божества, і винен у тому, що розбещує юнацтво». Сократ своєї вини не визнав, не став просити про заміну смерті вигнанням. Як вільний афінський громадянин, ні підданий страти, а сам прийняв отрута.

Про природу і натурфілософії

Сократ - представник ідеалістичногорелигиозно-нравственного світогляду, відкрито ворожого матеріалізму. Вперше саме Сократ свідомо поставив собі завдання обгрунтування ідеалізму і проти античного матеріалістичного світорозуміння, природно - наукового знання і набутий безбожжя.

Основне завдання філософії Сократ визнавав обгрунтуваннярелигиозно-нравственного світогляду, пізнання ж природи, натурфілософію вважав справою непотрібним і безбожним.

Сумнів ('мені відомо, що щось знаю') мало, за вченням Сократа, призвести до самопізнання ('пізнай себе'). Тільки таким індивідуалістичним шляхом, вчив він, можна зрозуміти справедливості, права, закону, благочестя, добра і зла.Материалисти, вивчаючи природу, дійшли заперечення божественного розуму у світі, софісти взяли під сумнів і осміяли всі дотеперішні погляди,- необхідно тому, відповідно до Сократові, звернутися пізнання себе, людського духу, і у ньому знайти основу релігії, і моралі. Отже, основний вічне філософське запитання Сократ вирішує як ідеаліст: первинним нього є дух, свідомості, природа ж - це щось вторинне і навіть несуттєве, не що стоїть уваги філософа. Сумнів служило Сократові передумовою для звернення до свого Я, до суб'єктивного духу, котрій подальший шлях вів до об'єктивного духу - до божественному розуму.

Розвиваючи своє моральні-моральну-моральна-моральний-релігійно-моральне вчення, Сократ на противагу матеріалістам, яке закликає 'прислухатися до природи', посилатися на особливий внутрішній голос, нібитонаставлявший їх у найважливіших питаннях,- знаменитий 'демон' Сократа.

Сократ виступає проти детермінізму давньогрецьких матеріалістів і намічає основителеологического світорозуміння, до чого тут вихідним пунктом нього є суб'єкт, оскільки він вважає, що всі у світі має на меті користь людини.

Органи чуття людини, відповідно до цього вченню, за мету мають виконання визначених завдань: мета очей - бачити, вух - слухати, носа - відчувати тощо. Так само боги посилають світло, необхідний людям для зору, ніч призначена богами на відпочинок людей, світло місяця і зірок має на меті допомагати визначенню часу. Боги переймаються тим, щоб земля виробляла їжу в людини, навіщо запроваджено відповідний розпорядок пір року; більше, рух сонця відбувається такій відстані від Землі, щоб люди й не страждали зайвого тепла чи надмірного холоду та т.п.

Свого філософського вчення Сократ в письмовій формі необликал, але поширював його шляхом усній розмови у вигляді своєрідного, методологічно спрямованого до визначеної мети спору. Сократ бродив Афінами і скрізь - майданами, тут, у місцях громадських зборів, на заміській галявині або під мармуровим портиком - вів розмови з афінянами і заїжджимичужестранцами, ставив їх філософські, релігійно-моральні проблеми, вів із ними тривалі суперечки, намагався показати, у чому, на його переконання, справді моральна життя, я виступав проти матеріалістів і софістів, вів невтомну усну пропаганду свого етичного ідеалізму.

Розробка ідеалістичної моралі становить основне ядро філософських інтересів і занять Сократа.

 

Діалоги Сократа

Життя Сократа пройшов у розмовах. Це був не звичайні життєві розмови і словесні суперечки, але уподобаний їм, добре продуманий й уміло застосовували спосіб дослідження філософських, моральних і розширення політичних проблем. Сократ щось писав. Він філософствував усно й заявив про всі свої погляди у розмовах. Останні виглядали це й своєрідну формусократовского філософствування, і стиль його життя, свідомо що була пошукам істини.

>Сократовская манера бесіди й за стилем, і за змістом, і з цілям різко відрізнялася від зовні ефектною, пихатої і яка буяла словесними красотами софістичної риторики. Але у всієї позірній простоті мова Сократа як сутнісно, а й у формі доситьизощрена. Він був тонким майстром те, що і як сказати

Характеристика Сократа, данаТимоном і наведена у ДіогенаЛаертского (II, 19) :

«>Каменотес, базіка і реформатор світу,

Князь чаклунства, винахідник каверз, сперечальник,

>Заносчивий насмішник і удавальник»

>Менон, софіст і ученьГоргия, характеризуючисократовскую манеру розмови, визнається, що Сократ його зачарував, зачарував і доти заговорив, що у голові в людини всесметалось і заплуталося.Менон, вважав себе знавцем чесноти, під чассократовского випробування змушений ошелешено визнати, що в предметі він цілком недосвідчений. «І ще, по-моєму, якщо пожартувати,— звертається вона до Сократові,— ти дуже схожа й виглядом, й оснащено всім на плоского морського ската: адже він будь-якого, хто щодо нього наблизиться і доторкнеться, спричиняє заціпеніння, а ти зараз, як на мене, зробив зі мною той самий — я заціпенів... Ти, гадаю, прав, що куди виїжджаєш тому й не пливеш на чужину: якби ти почав робити те саме й інші державі, то тебе, чужоземця, негайно схопили б існувати як чаклуна» (Платон,Менон).

Майстерність Сократа,собеседника-исследователя, прийшло, звісно, з роками, принаймні формування її власноїморально-философской позиції. Але смак до розмов і таланти вдумливого і гострого полеміста він виявив вже у молодості.

Розмова — стихія Сократа. Поринувши у ній, він, можна сказати, як не виринув звідти на все життя, але, більше, твердо вірив у блаженні бесіди й по смерті. Ця пристрасть, яка охопила його, затягала у свої тенета й модернізації всіх тих, хто не зустрічався з ним на боргом життєвий шлях. «Викликати Сократа до розмови,— вдало пожартував відомий античний математик і астроном ФедірКиренский,— те ж саме, що кликати їздця у чистий полі. Отож запитуй і почуєш» (Платон.Теетет).

Сократ розмовляв із філософами, софістами, політиками, воєначальниками, поетами, скульпторами, художниками, ремісниками, торговцями, гетерами, зі вільними і рабами, впливовими громадянами поліса і простим людом, чоловіками, й жінками, стариками і юнаками, людьми несміливими і нахабними, бездарними і геніальними, з і ворогами, афінянами і іноземцями, вдень і вночі, у військових походах і майже, волі й у укладанні. І що тільки він і говорив: про богів і людях, полісі і законах, розум і дурості, знанні і незнанні, добро і зло, благо та справедливості яких, волі і борг,добродетелях і пороках, багатстві та бідності, дружбу та взаємодопомоги, самопізнанні й освіті, душі й тілі, життя і смерть. Співрозмовники і теми розмов змінювалися, але суть залишалася одна: у всеозброєнні розумного слова Сократ був у філософської «розвідці боєм» - постійному пошук компромісу та битві за істину, справедливість і, за належне в людських справах.

Мистецтво розмови, за Сократом, вимагає виходити із те, що вже відомо співрозмовнику, а чи не ошелешити його певної невідомої йому незрозумілою істиною. Тому треба шляхом навідних питань з'ясувати кордону знання і набутий незнання співрозмовника, допомогти йому «згадати» те, що відомо його душі: адже пізнання це і є спогад («>анамнесис») вічної душі у тому, що вона знала до народження даної людини. «Але якщо, - каже Сократ, - народжуючись, ми гаємо те що володіли до народження, і потім з допомогою почуттів відновлюємо колишні знання, тоді, по-моєму, «пізнавати» означає відновлювати знання, тобі вже належало. І, і це пригадуванням, ми, мабуть, вжили правильне слово» (Платон.Федон,).

У результаті діалектичних розмов людина, на думку Сократа, відновлює знання що дісталися йому безсмертної душі, інакше кажучи - духовно відроджується. Тому роль співрозмовника, у вигляді діалектики який допомагає відродженню знання і набутий його закріплення, він у аналогії з ремеслом своєїматери-повитухи називав «маєвтикою», т. е. сповивальним мистецтвом. «У моємуповивальном мистецтві,— помічає Сократ,— майже всі як і, як в них; відмінність, мабуть, лише тому, що приймаю у чоловіків, а чи не в дружин і приймаю пологи душі, а чи не плоті. Найстрашніше ж велике у нашій мистецтві - те, що ми можемо у різний спосіб допитуватися, породжує чи думку юнаки помилковий привид або ж правдивий і повноцінний плід» (Платон.Теетет, 150b—с).

Сократ у розмовах часто вдавався до індукції, використовуючи її як із освіті загальних визначень, і з протилежного метою — для наочної демонстрації помилковості тих односторонніх і мнимих «загальних» визначень, які необачно пропонувалися його співрозмовниками з урахуванням поверхневих і поспішних узагальнень емпіричного характеру. У цьому відношенні можна сказати, що Сократ вміло використовує такий прийом спростування опонента, як протиставлення послідовнішою і докладною індукції — індукції випадкової і непродуманої.

>Сократовская розмова виходить із передумови наявності об'єктивної істини, визнання якої перетворює розмовляють в співрозмовників і об'єднує їх пізнавальні зусилля. Хоча романусократовская позиція визначає і цю передумову, і цієї істини (чи з крайнього заходу шлях до неї), але скромно (і завбачливо!) видає за щось загальнозначуще й опозиції об'єктивний, полегшуючи цим згоду опонента і саму розмову, і його результати. «Коли вона сама розбирав будь-якої питання,— пишеКсенофонт,— то приступав щодо нього шляхом загальноприйнятих істин, вважаючи це підставою промови. Тому, коли говорив, в неї понад всіх, наскільки мені відомо, чинивсясоглашающихся слухачів. Він завжди казав, як і Гомер тому додав Одіссею славу надійного оратора, що той вмів вести промови шляхом загальновизнаних істин» (>Ксенофонт. Спогади про Сократа,). Точніше було сказати, що з такі «узвичаєні істини» Сократ видавав своє, далеко ще не загальноприйняте, розуміння істотиразбираемих питань. Але це було актом неодиссеевского хитромудрості, алесократовской мудрості.

Особливого значення Сократ надавав пізнання сутності чесноти. Моральний людина має знати, що таке чеснота. Мораль і чітке знання з цим погляду збігаються; у тому, щоб бути доброчесним, треба зазначити чеснота як таку, як «загальне», служить основний всіх приватних чеснот.

Завданням перебування «загального» мав, на думку Сократа, сприяти його особливий філософський метод.

«>Сократический» метод, мав своїм завданням виявлення «істини» шляхом розмови, спору, полеміки, з'явився джерелом ідеалістичної діалектики. Під діалектикою розуміли у минулому мистецтво домогтися істини шляхом розкриття суперечностей у судженні супротивника і подолання цих протиріччі. У давнину деякі філософи вважали, розкриття суперечностей у мисленні і недавнє зіткнення протилежних думок кращий засобом виявлення істини.

>Сократический метод – це, передусім, метод послідовно і систематично поставлених питань, мають за мету приведення співрозмовника до протиріччю із собою, до визнання власного невігластва. У цьому полягаєсократовская іронія. Проте Сократ ставив своїм завданням як іронічне розкриття суперечностей у твердженнях співрозмовника, а й подолання цих протиріч із метою домогтися істини.

Розмова Сократа виходить із фактів життя, з конкретних явищ. Він порівнює окремі етичні факти, виділяє окремо від них загальні елементи, аналізує їх, аби виявити що перешкоджають їх об'єднанню суперечать моменти, й у кінцевому підсумку, зводить їх до вищої єдності з урахуванням відшуканих істотних ознак. Таким шляхом він досягає загального поняття.

 

Судження Сократа про моральнихдобродетелях

Трьома основними чеснотами Сократ вважав:

1. Помірність (знання, як приборкувати пристрасті)

2.Храбрость (знання, як подолати небезпеки)

3. Справедливість (знання, як дотримуватись законів божественні і)

Тільки «шляхетні люди» можуть на знання. А «хлібороби та інші робочі дуже далекі від цього, щоб отримати себе... якщо вони знають тільки те, що має відношення до тіла і є йому... Тож, якщо пізнання себе є ознакою розумності, ніхто з них, може бути розумним з своєї однієї ремесла». Робітнику, ремісника, хліборобу, тобто. всьому демосу (а про рабів), недоступно знання.

«…Сократ досліджував моральні чесноти і цей перший намагався давати їх як загальні визначення (ж ізрассуждавших про природу

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація