Реферати українською » Философия » Філософія техніки


Реферат Філософія техніки

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Зміст

1. Різноманітне ставлення до природи історії людства

2. Відчуження від природи

3. Ворожнеча чи гармонія?

Библиографический список


1. Різноманітне ставлення до природи історії людства

Питання техніці став питанням про людину і долю культури. За словами Н.А. Бердяєва, констатувавши у своєму творчості багато уваги приділяв цих проблем і є попередником сучасного філософського аналізу техніки, техніка - це останнє кохання людини, і готовий змінити своя візія під впливом предмета свого кохання.

Що приміром із світом, живить цю нову віру людини?

Дух у своєму ставленні до природи виявляє різні форми, які можна експортувати якийсь історичний ряд. Це питання розглядаються в концепціях Бердяєва, Льюїса Мамфорда.

Організм і організація

Н.А. Бердяєв підкреслює, що техніку можна розуміти ширшому і більше вузькому значенні. Techne отже, і індустрія, і искуccтво. Technaxa отже фабрикувати, створювати з мистецтв Ми говоримо як техніку економічної, і промислової, військової, техніці, що з перед комфортом життя, а й техніці мислення, письма, живопису, танцю, права, навіть техніці духовного життя, містичного шляху. Приміром, йога є своєрідна духовна техніка. Техніка всюди вчить досягати найбільшого результату при найменшої витраті сил. І така особливо техніка нашого технічного економічного століття.

У сучасному техніці кількісні досягнення переважають над якісними, хто був властиві технику-мастеру старих культур. Шпенглер у книзі «Людина й техніка» визначає техніку як боротьбу, а чи не знаряддя. Але, безперечно, техніка є засіб, знаряддя, а чи не мета. Не то, можливо технічних цілей життя, мети ж життя завжди лежать у іншої галузі, у сфері духу. Кошти життя, на думку Бердяєва, часто-густо підміняють мети життя.

Чи може техніка ставитися до життя духу? На думку Бердяєва, техніка для вченого, що робить наукові відкриття, для інженерів, роблять винаходи, може бути головним змістом потребують і метою життя. Але підміна цілей життя технічними засобами означатиме применшення і згасання духу. «Технічне знаряддя за своєю природою гетерогенно як тому, хто нього користає, і тому, навіщо ним користуються, гетерогенно людині, духові та змісту». Із цим пов'язана фатальна роль панування техніки у житті. Один із визначень людину, як homo faber — істота, изготовляющее знаряддя, яку поширений у історіях цивілізацій, вже свідчить про підміні цілей життя засобами життя. Техніка має таку силою у світі не вона є верховної цінністю.

Н.А. Бердяєв розглядає у роботі характерний парадокс: без техніки неможлива культура, з ним пов'язано саме виникнення культури. У той самий час остаточна перемога техніки у культурі, вступ до технічну епоху тягне культуру загибель. Філософ виділяє у культурі два елемента: технічний і природно-органический. Остаточна перемога першого над другим означає переродження культури в щось інше, для культури вже несхоже. Романтизм є реакція природно-органического елемента культури проти технічного її елемента.

Російський філософ встановлює три стадії історії людства — природно-органическую, культурну у власному значенні і технически-машинную, на думку Бердяєва, відповідає різне ставлення духу до природи — заглибленість духу в природу; виділення духу з природи й освіту особливої сфери духовності; активне оволодіння духом природи. Ці стадії, скоріш якісь ідеальні типи, ніж хронологічно зафіксовані стадії якогось процесу. «І людина культури досі жив у природному світі, який був створений людиною, який видавався створеним богом. Він був із землею, з рослинами і тваринами. Величезну роль грала теллурическая містика, містика землі. Відомо, яке велике значення мали pacтительные і домашні тварини релігійні культи». Усередині природно-органической стадії люди любили розуміти культуру, держава, побут органічно,. за аналогією з живими організмами. Процвітання культур держав уявлялося хіба що растительно-животным процесом.

Культура була сповнена символами, у ній була відображення неба в земних форма дано було знаки іншого світу у цьому світі. Технике чужа символіка, вона реалістична, вона щось відображає, вона створює нову дійсність, у ній все присутній тут. Вона відриває чоловіки й від природи й від світів інших.

Становить величезну зацікавленість розрізненню Н.А. Бердяєвим організму, що організації. Організм народжується з природної, космічного життя, і саме породжує. Ознака народження є ознакою організму. Організація ж не народжується. Вона створюється активністю людини, вона коїться, хоча творчість і є вища форма творчості. Орган» не є агрегат, не складається з двох частин, він цілісний і цілісним народжується, у ньому ціле передує частинам присутній у кожному частини. Організація зростає, розвивається.

Механізм, створений організаційним процесом, на думку Н.А. Бердяєва, складається з двох частин, вона може вона зростатиме і розвиватися, у ньому ціле відсутній у бічних частинах і передує частинам. У організмі доцільність, спочатку йому притаманна, вона входить у нього Творцем чи природі? вона визначається пануванням цілого над частинами.

У організації, з визначення Н.А. Бердяєва, є доцільність іншого роду, вона тлумачите неї організатором ззовні. Механізм складається підпорядкуванням його конкретною метою. Він народжуєте із властивою йому задумом. Годинник діють найкращий варіант, але це доцільність над них, а котрий створив і заведшем їх людині. Організований механізм у своїй доцільності залежить від організатора. Однак у ньому є інерція, яка може діяти на організатора і навіть поневолювати його.

На думку Н.А. Бердяєва, історія були організовані тіла, подібні життя організмів. Так, патріархальний лад, натуральне господарство представляли органічними і навіть вічними у цій своєї органічності. Органічний лад зазвичай здавався створеним є людиною, а чи сама природа заклала, чи Творцем світу. Тривалий перший період було віра і існування вічного об'єктивного порядку природи, з яким має бути узгоджена і якого мусить бути підпорядковане життя людини.

Природному придавался, за словами Н.А. Бердяєва, хіба що нормативний характер. Злагода з природою уявлялося й і справедливим. «Для древнього грека й у середньовічного людини існував незмінний космос, ієрархічна система, вічний ordo. Такий порядок існував й у Аристотеля й у св. Фоми Аквината. Земля і небо становили незмінну ієрархічну систему. Саме розуміння незмінного порядку природи було з об'єктивним теологічним принципом».

Проте техніка у вигляді, у якому вона існує з XVIII в., руйнувала цю віру в вічний порядок природи. Нова природна дійсність, перед якої ставить людини сучасна техніка, не є продукт еволюції, а є продукт винахідливості і творчу активність самої людини, не процесу органічного, а процесу організаційного. Отже, з визначення Бердяєва, панування техніки і машини є, передусім, перехід від органічного життя до організованою життя, від рослинності до конструктивності.

Так, справді, з погляду органічного життя техніка означає развоплощение, розрив голосів на органічних тілах історії, розрив плоті і духу. Техніка розкриває новий щабель дійсності, і це дійсність є створення людини, результат прориву духу в природу та впровадження розуму в стихійні процеси. Техніка розриває старі тіла, і відкриває нові, не схожі на тіла органічні, створює тіла організовані.

«І тепер трагедія трапилася у тому, що творіння повстає свого творця, більше підкоряється йому. Таємниця гріхопадіння — у повстанні тварі проти Творця. Вона повторюється в усій історії всього людства. Прометеевский дух людини нездатна опанувати створеній ним технікою, справитися з розкутими, небувалими енергіями. Ми це бачимо переважають у всіх процесах раціоналізації в технічну епоху, коли людина замінюється машиною. Техніка заміняє органически-иррациональное организованно-рациональным».

На думку Н.А. Бердяєва, самий дух, створив техніку й машину, може бути технизирован і машинизирован на всі сто, у ньому завжди залишиться ірраціональне початок. Але техніка хоче опанувати духом і раціоналізувати його. Спочатку людина залежав від природи, і залежність була растительно-животной. Тепер почалася титанічна боротьба людини з технизируемой їм природою. Людина зовсім ще пристосувався до нової дійсності, яка pacкрывается через техніку й машину. Він знає, в coстоянии буде дихати у новій електричної і радіоактивної атмосфері, у новій холодної металевої дійсності, позбавленої тваринної теплоти.

Панування техніки і машини, на думку НА Бердяєва, відкриває новий щабель дійсності, непередбачувану класифікацією наук, дійсність, не тотожну з дійсністю механічної і фізико-хімічної. Ця нова дійсність видно лише з історії, з цивілізації, a нe з природи. Ця нова дійсність розвивається у космічному процесі найпізніше щаблів, після складного соціального розвитку, у верхах цивілізації, хоча у ній діють механико-физико-химические сили.

Як стверджує Н.А. Бердяєв, мистецтво теж створювало нову дійсність, не колишню у природі. Можна говорити тому, що герої, й образи художньої творчості є особливий реальність. Дон Кіхот, Гамлет, Фауст, Мона Ліза, Леонардо чи симфонія Бетховена — нові реальності не дані у природі. Вона має своє існування долю. Вони життя людей, породжуючи дуже складні наслідки.

«Люди культури живуть серед реальностей. Ho дійсність, раскрывающаяся мистецтво, носи характер символічний, вона відображає ідейний світ. Техніка ж створює дійсність, позбавлену будь-якої символіки...» Техніка має космогонічне значення, неї створюється новий космос. Це нова категорія буття. Машина справді не їсти, ні неорганічне, ні органічне тіло. Поява цих тіл пов'язані з відмінностями органічним і організованим.

Геть хибна було б віднести машину до неорганическому світу, з тієї причини, що з організації користуються елементами неорганічних тіл, які вибираються зі механико-физико-химической дійсності. У природі неорганічної машини немає, вона існує у світі соціальному. Ці організовані тіла з'являються не дуже до людини, як тіла неорганічні, а після чоловіки й через людини.

Людині, як підкреслював Бердяєв, вдалося викликати до життя, реалізувати нову дійсність. Це показник страшної мощі людини. Це свідчить про його творче і царствену покликання у світі. Однак і показник його слабкості, схильність до рабству. Машина, за словами російського філософа, має лише соціологічне, а й космологічне значення. Вона ставить із надзвичайною гостротою проблему долі особи у суспільстві і космосі.

Чи може людина існувати лише старому космосі, фізичному і органічному, який видавався вічним порядком, чи що вона може існувати й з нового, невідомому ще космосі? Це означає технічна епоха і поява нової космосу у долі людини? Чи є це матеріалізація і смерть духу, і духовності, чи це може мати й інший сенс? Ставлячи опікується цими питаннями, Бердяєв підкреслює, різниця духу зі старою органічної життям, механізація життя справляє враження кінця духовності у світі. «Техніка і економіка власними силами може бути нейтральними, але ставлення духу до техніки й економіці, — пише Бердяєв, — неминуче стає питанням духовним. Технизация духу, технизация розуму може легко представлятися загибеллю духу, і розуму».

За словами Бердяєва, техніка відриває людини від Землі, вона завдає удару будь-якої містиці землі, містиці материнського початку, який відігравав такої ролі у житті людських товариств. Актуализм і титанізм техніки прямо протилежний кожному пасивному, животно-растительному перебування в материнському лоні, в лоні матері-землі. Він винищує затишок і тепло органічного життя, припалої до землі. Сенс технічної епохи насамперед у тому, що вона закінчує теллурический період історії всього людства, коли людина визначався землею над фізичному лише, а й у метафізичному сенсі.

«Зовсім інакше почувається людина, коли він відчуває під собою глибину, святість, містичність землі, і тоді, коли він відчуває землю, як планету, котра летить в нескінченне простір, серед нескінченних світів, коли сама він у силах відокремитися від Землі, літати повітрям, перенестися в стратосферу. Це зміна створення теоретично сталося вже на початку нової доби, коли система Коперника змінила систему Птолемея, коли земля перестав бути центрів космосу, коли розкрилася нескінченність світів».

Отже, на думку Бердяєва, техніка перестає бути нейтральній, вона які вже не нейтральна, не; байдужа для духу, і питань духу. Техніка вбивчо діє душу, але він водночас викликає сильну реакцію духу. Техніка робить людини космиургом. Від напруги сили духу залежить, уникне людина загибелі. Виняткова влада технізації і машинізації тягне саме до цього межі, до небуття в технічній досконалості.

Міф машини

Найбільш великим і визнаним внеском Священної царської влади (то він називає володарів Єгипту) було винахід архетипу машини. Всім наступних складних машин це разюче винахід виявилося першої діючої моделлю, як і раніше, головна функція машини поступово перейшла від человеко-частей до надійнішим механічним деталей. Це думка американського культуролога Льюїса Мамфорда. Він, що унікальним за своїм значенням дією царської влади, було концентрація робочої сили й створення основ opганизаций, які уможливили виконання робіт не раніше масштабів. І як наслідок цього винаходи — гігантські інженерні завдання, виконані п'ять років тому і поступаються найкращим сучасним зразкам в серійності виробництва, стандартизації, ретельності проектування.

На думку Л. Мамфорда, машина була помічено залишалася безіменною до цих днів, коли значно більше потужний сучасний тип, до складу якого у собі дуже багато підлеглих машин. Заради зручності американський дослідник називає архетипическую модель по-різному в залежить мости від специфіки дії їх у тій чи іншій ситуації. То як складові машини, навіть якщо вона функціонувала як одна цілісна система, обов'язково було поділено у просторі. Цей вид машини Л. Мамфорд називає «невидимою машиною». Він виділяє також «трудову машину» (до виконання робіт на складно організованих колективних підприємствах), «військову машину».

Коли всі складові машини — політична й економічна влада, військова, бюрократична і царська —

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація