Реферати українською » Философия » Герменевтичний метод. Герменевтичного коло


Реферат Герменевтичний метод. Герменевтичного коло

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>МІНІСТЕРСТВООСВІТИ І НАУКИ ,>МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИ

Кафедрафілософії.

>РЕФЕРАТ ЗФІЛОСОФІЇ

Тема : «>Герменевтичний метод.Герменевтичне коло»

>Київ - 2011 р.


>Зміст

>Вступ

1.Поняття герменевтики як науки

2. ГерменевтикаепохиРеформації

3.Формуваннягерменевтичноїфілософії. Філософія Р. Гадамера

4.Поняття герменевтики П.Рікера

5.ГерменевтичнафілософіяК.О.Апеля

6.Герменевтичне коло

>7.Висновки

Списоклітератури

8.Анотації напрямінауковогодослідження


>Вступ

>Людськеіснуванняспочаткузнаходилося встановищірозуміння.

>Завдання герменевтикиполягало втлумаченніцієїситуації.Ціположенняєголовноютеорієюфілософської герменевтики, що завлучнимвисловом ПоляРокера,єнаслідок «>щеплення»екзистенціальноїфеноменології дотрадиції герменевтики яктеорії й практикитлумаченнятекстів.

>Філософська герменевтика -ценапрям уфілософії, щоопрацьовуєтеорію й практикутлумачення,інтерпретації,розуміння. Своюназву герменевтикаотримала відіменігрецького бога Гермеса,який бувпосередникомміж богом йлюдною -витлумачував волюбогів людям йповідомлявбажання людей богам.

>Головнаідея герменевтики:існувати - означати бутизрозумілим.

Предметомдослідження, як правило,є текст.

Отже, герменевтикапов'язана із:

1)навичкамирозуміннябудь-якого тексту,

2) ізнавичкамитлумаченнязначення цого тексту,

3) ізнавичкамиформулювання практичногозастосуваннязначення тексту до життясучасного читача.

>Всіцігрупинавичоксвідчать про ті, що герменевтикаємистецтвомтлумаченнятекстів .>Першимигерменевтами булисередньовічні теологи -схоласти, котрізаймалися «>розшифровкою»сенсубожественихідей,закладених втекстіБіблії. Дорахункуфілософів герменевтики можнавіднести:

• Ф.Шлейєрмахера,

• Р. Гадамера,

• П.Рікера,

•К.-О.Апеля таін.

Метаданогореферату –провестидослідження ізісторіївиникнення тарозвиткугерменефтики, як науки, тавиявити процесєволюции таких зрозуміти, якгерменефтичий метод тагерменефтичне коло.


1.Поняття герменевтики як науки

Герменевтика -це:

1)теорія йметодологіятлумаченнятекстів («>мистецтворозуміння»);

2)напрямок уфілософії XXстоліття, якувиросло напідґрунтітеоріїінтерпретаціїлітературнихтекстів.

З точкизору герменевтики заподіянняфілософіїполягає втлумаченніграничнихзначень культури,оскількиреальність миберемокрізь призму культури, Якастановить собоюсукупністьосновоположнихтекстів.

Теоретикі(або) практик вгалузібіблійної (>богословської),філософської чифілологічної герменевтикиіменуєтьсягерменевтом.

>Предметдослідження герменевтики - метод (>засіб,прийом)тлумачення тексту та Святого Листи.

>Основніпоняття герменевтики.

«>Понятійнимапаратом»прийнятоназиватинабірчітковизначенихпереконань,термінів, задопомогою які наука йвиробляєвласніформули, правила,принципи,висновки. Домісця якщозазначити,щобогатосуперечок йрозбіжностей можнавирішити нарівнірозгляду зрозуміти,визначенняосновнихтермінів. Часто людидумають,якщо смердотівикористовуютьоднакові слова, томаютьнаувазіодне йтеж, але йце негаразд.Саме томунеобхідно непростоз'ясуватизначенняважливих для герменевтикислів, але й йсказати про ті,яким чином смердоті будутьвживатися.

1)Значення тексту.

>Говорячи прозначення тексту,необхідночіткоуявлятисобі, щоостаннім годиною уфілологіїз'явилося багатоцікавихтеорійщодопоняття «>значення», як правилоцітеоріїнамагаються чидослідититрадиційнепоняття, чипоказатинеспроможністьвживанняпоняття «>значення»взагалі. Ми жстурбовані тім, що бчіткоуявлятисобізначенняфрази «>значення тексту» -ця фразаможе матір двапровіднихзначення, котрі невиключають, але йдоповнюють один одного -значення якзміст тексту, йзначення як ціності тексту.Підзмістом тексту мипогодимосярозуміти тієїсенс,якийвкладав у текстпочатковий автор, подзначенням тексту, ми будеморозумітизначення тексту й для Першого, й длясучасного читача тексту.

2)Розуміння.

Хочаце словоєзрозумілим, вгерменевтичномудослідженні ,воно тамаєсвоєріднезначення. «>Розуміння» ввипадкусинонімічно «>впізнаванню». Колимає наувазі людина, коли говорити: «Язрозумівце»? Невдаючись вподробиці, можнасказати, що людина,перш на,має наувазі щосьтаке: «ядовідався проце, япобачивзв'язокміж тім, що я знавши йцієюновоюінформацією, язмігсприйнятицюінформацію якчастинупевноїсистеми знань, котрі я травня ». Таким чином,необхідновживати слово «>розуміння»саме в такомуракурсі йвідноситирозуміннязначення тексту доти, що ми назвали «>екзегетикою»,тобто «>зрозуміти текст»означає «>визначитипочатковийнамір автора тексту,побачити, щовінмав наувазі ».

3)Ілюмінація.

>Термін «>тлумачення» урозмовніймовідужеблизький зазначенням до слова «>розуміння» ,досить часто можнапочути: «Чи було неможливо б вірозтлумачити Меніце, щось я - незовсімрозумію?»,Необхідно провестирізницюміжцимипоняттями.Різниця,можливо,здастьсядоситьштучною, але й воно таважливе у тому,щобчіткометодологічноописати «>розуміння» й «>тлумачення» якрізніщаблігерменевтичногопроцесу.Якщорозуміння мипозначили яксприйняття,впізнавання, то подтлумаченням маємо наувазімисленняідеями,поняттями, тоєможливістьформулюватипоняття наосновісприйнятого черезрозуміння.

4)Застосування.

Цеважливепоняттятакожмає бутичітковизначено, как онамає наувазі, що ідеї,принципи, просто новаінформація,отримані прирозумінні ітлумаченні тексту.

Мета герменевтики.

>Метою герменевтикиєз'ясуваннязначеннятексту длясучасного читача,тобто нам. На шляху доцієїголовної метинеобхіднозрозуміти, що практичноїїдосягненнярозпадається надекількаетапів.

>По-перше, насприваблює тізначення, якупереказував авторка усвоємутворі,тобто, щовінпрагнувповідомити своїмчитачам.

>По-друге,нас,безпосередньоцікавитьяким чином ті, щопочатковічитачіповинні булидізнатися із тексту,відноситься до нас.

>Засоби герменевтики.

>Засоби,якимикористується герменевтика длядосягненнясвоєїмети,різноманітні.Зрозуміти беззалученнядодатковихджерел,більшістьтекстівінколинеможливо.Багатотекстів мирозуміємо йтлумачимо при «>сторонній»допомозі. Уданомувипадкумається наувазіуся танавколишнядопомога, якоїтлумачотримує відсвоєїосвіти,походження,оточення,християнськоїтрадиції й т.д.Всі запитанняполягають втому,чиусвідомлюєтлумаччимприваблює йогоцядопомога, а таким чином, йможеконтролюватиїївплив, чивінробитьценесвідомо,тобто не проти того, щовін «>переломлює»значення тексту,підлаштовує його под собі.

>Основним принципомтлумачення Святого Листи вПравославнійЦерквіє догмат про йогоБогодухновеність,тобто йогонаписання понавіюванню Святого Духаобраним Богом а чи нелюдиною. Уцерковнійісторіїзберегласябагататрадиціятлумачення Святого Листи,розроблена Самим Господом йсвятими мужами (пророками, апостолами,святимиотцями), атакожавторитетнимицерковнимивчителями,роз'яснювальними твори один одного.Дослідженняцієїтрадиціїдозволяєвиділитиосновніприйомитлумачення Святого Листи. До нихможуть бутивіднесені:

·історичний метод,

·символічний метод,

·типологічний метод,

·алегоричний метод ,

·лексико-семантичний метод,

·контекстуальний метод,

· методрізнихрівній тексту,

·синтаксичний таструктурний аналіз:

·ЛЕКСИКА -набірслів

·СЕМАНТИКА -значенняслів

·СИНТАКСИС –взаємнерозташування слова,значення фраз йсловосполучень

· СТРУКТУРА -значенняпропозицій,групипропозицій

· ЖАНР -значення тексту

· таінші.

>Вивченняцихметодів та їхнівзаємодії впроцесітлумачення-є предметом герменевтики. Герменевтикапокликанавивчитиісторичневиникненняметодівтлумачення Святого Листи йпростежити їхнівикористання у Церкві. У зв'язку ізцим предметом герменевтикиможе бути,наприклад,виникненняалегоричноготлумачення віудеїв,розвиткуалегоричногопояснення СтарогоЗавіту уФилонаОлександрійського,крайніх й поміркованихалегорістів (>терапевти), татакожалегоричний методтлумаченняОлександрійської школиекзегези.

>Предметомдослідженнятакожможуть бутитлумачення Святого Листи, СтарогоЗавіту ГосподомІсусом Христом,тлумаченнястарозавітнихПисань апостолами, свято-батьківськіметодитлумачення:тлумаченняПисання умужівапостольських,тлумаченняПисання уапологетів,принципитлумаченняПисанняОрігеном,принципитлумаченняантіохійської школи,Іоанна Златоуста,єгипетськихподвижників (наприклад.прип.ІоаннаКасянаРимлянина), таін.змістовний аспекттлумачень Святого Листививчаєекзегетика.

У тієї ж годинуважливопідкреслити, що межаміжбіблійноїгерменевтикою йекзегетикоюдуже тонка, що Веде дочастковогоототожненняцих наук.

>Герменевтицінадаєтьсявеликезначення влітературознавстві,оскільки придослідженнібудь-якого пам'яткилітературинеобхідно його максимальнооб'єктивнетлумачення.Требазазначити, що под текстом вгерменевтицірозуміють не лишерукописні твориавторів, а і творимистецтва,історичніподії таіншіоб'єкти, котрі «>піддаються»розумінню.Процесрозуміннярозглядають як рух задармазванимгерменевтичним колом. З одного боці, текстрозглядають повідношенню доепохи,літературному жанру. Зіншого боці, текстєдуховнимжиттям автора, а сама йогодуховне життяєчастиноюісторичноїепохи.Подання тексту ізцих двохпозицій,перехід відзагального до приватного й томуце йє рух погерменевтичному палі.

Герменевтикатакожєфілософським методоманалізу тексту. Такназивається йфілософськийнапрямок, щорозробляєфілософськезастосування герменевтики.Прихильниками йфілософами, котрі внеслизначнийвнесок у герменевтику,єГадамер,Шлейермахер й ПольРікер.

>Іншимактивнимідеологом герменевтики можнаназватифілософа йісторикаВільгельмаДільтея.Дільтейпрагнувоскаржувати методикувивченняприроди шляхомзовнішньогоспостереження,він бувактивнимприхильником «відчування». Таким чиномвінзакликавреконструюватиісторичніподії ,азовнішніявища шляхомсамоспостереження,розумінняподій методом їхніособистісного «>співчуття», «>вживання» у яких як у фрагмент духовногоцілого, якчастинивсесвітньоїєдностіприроди й Духа.

>ЗгіднонімецькомуфілософуГадамеру,якоговважаютьзасновником Сучасної герменевтики,марніспробибачитисенс тексту всвідомості йоготворця (>ботворець тексту самєчастина світу, доти ж мипрагнемопізнатибезпосередньодане,точніше: заподіяння длязнаходженнявідповіді), у тексту немаєвласногосенсу поза йогоінтерпретації, а рамкахцієїінтерпретаціїнедоречнесуб'єктивнесвавілля,бо сам текстнедоцільний. Отже,розуміннядосягається при забезпеченнюзлиттягоризонтів тексту йлюдини. При цьомутреба матір наувазі так званьгерменевтичне коло.Людина винназрозуміти ті,всередині чоговвона із самого початкузнаходиться,кругову залежністьпов'язуєціле й йогочастина. Миможемозрозуміти текст лише якчастинуцілого, проякий миєдеяке «>предпонимание» до початкуінтерпретації тексту.Нарештіслідврахувати, щорозумінняісторичноминуще,тимчасове, ацеозначаємінливість самихгоризонтіврозуміння.Кожненовепоколінняінтерпретує йогопо-своєму. Для герменевтиканайголовніше -цепізнати суть справ.

>Основніположення герменевтики.

>Зберемосуцільноголовне ізпопереднього,перерахуємоосновніположення герменевтики таїїтерміни:

·Буттялюдини-в-світі.

·Співвідношеннялюдини й світу (промов).

·Занедбаністьлюдини у світі, йоготурбота, страх,тимчасовість.

·Потаємністьречі,їїприховування.

· Філософія якзапитування.

·Подоланняпотаємністьречі йїїсаморозкриття якістинності.

·Горизонтилюдини йречі.

·Розуміння якзлиттякордонівлюдини йречі.

·Герменевтичне коло.

·Розуміння якінтерпретація наосновіосвіти,смаку, таланту,залучення дотрадиціїінтерпретатора.

·Історичністьінтерпретації.

·Зближення герменевтики ізпоетикою.

·Головне справалюдини -зрозуміти суть справ.

2. ГерменевтикаепохиРеформації

>Гуманістичні ідеї, особливо ідеїЕразмаРоттердамського, малізначнийвплив наформуваннябогослов’яРеформації. При цьомутребазауважити, що вгерменевтиціМартіна Лютера булиприсутніелементисхоластичного методу, а герменевтика ЖанаКальвіна носилапослідовногуманістичний характер.

УвиданняхнімецькогоперекладуБіблії 1521 й 1528 рр.. М. Лютервикладає своїгерменевтичніпринципи, великачастина які сходити до герменевтикиЕразма:

1. ДляінтерпретаціїБібліїнеобхіднезнанняграматики.

2. Приінтерпретаціїнеобхіднобрати доуваги годину,обставини таумовинаписання тексту.

3.Необхіднобрати доуваги контекст.

4. Дляправильноїінтерпретаціїнеобхіднавіра йпросвітництвоСвятим Духом.

5. Листнеобхідноінтерпретувати іздопомогою самогоПисання.

6.УсеПисаннямає ставлення до Христа.

>Христоцентричність улютерівський герменевтикиєїїспецифічноюрисою, щовідрізняєїї як від герменевтикиЕразма, то й відсхоластичної герменевтики.Коженуривок Св. Листивказує на Христа. Лютерстверджував, щоосновна позначкаписання -повідомити про Христа.Цюідеювінвисловив уформулі: «Христос -Цар Листи». Отже,слідзастосовуватиподібніспособиінтерпретації, котрідозволяютьзнайтихристологічнихсенснавіть у тихийуривках, в якіприсутність такогосенсу невипливає із буквальногопрочитання. У зв'язку ізцим Лютерзалучивгерменевтичнепоняття «>міравіри» (Рим. 12, 6) чи «>аналогіявіри», якуозначає, що всюБіблію,включаючиСтарийЗавіт,слідтлумачити по ">мірі"рятівноївіри в Христа.

ЛютермодернізувавсхоластичнуКвадригу таким чином,щобкоженуривок СтарогоЗавітуміготриматитлумачення, якувказує на Христа.Взагалі Лютердуже скептичноставився допошуку не буквальногосмислів вбіблійномутексті.Вінвважав, щоалегоричнетлумаченняПисанняприпустимелише до тоговипадку,якщо воно тавказує на Христа.

>Основнийгерменевтичний принцип ЖакаКальвіна (>французький богослов, один ізлідерівРеформації, учредителькальвінізму.ГоловнетвірКальвіна - «>Повчання вхристиянськійвірі».Ставши із 1541фактичним диктаторомЖеневи,Кальвінперетворивїї до одного ізцентрівРеформації.Відрізнявсякрайньоюрелігійноюневрівноваженістю) бувсформульований нимнаступним чином: «>ПисаннятлумачитьсяПисанням».Згідно ізцим принципомкожен текстПисанняслідінтерпретувати,виходячи із його контексту,граматики йпаралельних місць.

>Кальвінстверджував, що «>перша справатлумача -дати право авторусказати ті, щовін говорити, а чи неприписуватийому ті, що, як намздається,він виненсказати». Ж.Кальвін негативноставився до недослівнійінтерпретацій СвященногоПисання й непідтримувавхрістоцентрічного принципу М. Лютера.

Такихпротестантськихфілософів якGirolamoZanchi (1516-1590) йWilliamPerkins (1558-1602)використовуєтьсяаналітичний метод, згідно ізякимтлумаченняпочинається ізвиявленняосновної ідеї таціліокремого фрагмента.Аналітичний методпередбачає трипослідовнихкроки.

•Виявлення мети, якої ставити собі за авторка уданомуфрагменті.

•Демонстраціяаргументів, задопомогою які автордосягаєсвоєї мети.

•Формулюваннявисновку,якийвипливає ізданого фрагмента.

Одним ізнайбільшзмістовних йвпливовихдокументівпротестантськоїреформаційної думиєрішенняВестмінстерськоїасамблеї 1643.Вонизберігаютьсвоєнормативнезначення дляреформатських церков й насьогоденність. УрішенняхВестмінстерськоїасамблеїмістятьсяцілкомпевнігерменевтичніпринципи.

•Інтерпретація винназдійснюватися таким чином,щоб вон наводила до «хороших та необходимих з висновками». Цеозначає, щоотримані врезультатіінтерпретаціїзмістиповинні бути моральногарні йпогоджуватися ізусімаіншимимісцямиПисання.

-Всіінтерпретаціїповинніноситибезсумнівний характер.Неприпустимопропонуватитакіінтерпретації, котрієлише «>можливими» чи «>імовірними».

3.Формуваннягерменевтичноїфілософії. Філософія Р. Гадамера

>Традиції герменевтики булизакладеніще всередністоліття притлумаченнібіблійнихтекстів йсприялироз'яснення татлумаченнятекстів, й лежали восновіперекладутекстів ізмовиоднієїепохи намовуіншої.

У 19ст.починаєтьсярозвиток «>вільної» герменевтики, необмеженої предметом, межамизмісту тексту.Засновникомцієї герменевтики сталиШлейермахер,який поставивши заподіяння «>вживання» до тексту,щобзрозуміти йогосенс «>краще, ніж сам його автор».УДільтея герменевтикаперетворюється наспецифічний метод наук про дух,покликаний забезпечитиреконструкцію духу культурминулихепох й «>розуміння»суспільнихподійвиходячи зсуб'єктивнихнамірівдіячів. При цьому «>розуміння» всуспільствознавствіпротиставляється «>поясненню» вприродознавстві, щопов'язується ізабстрагуванням йвстановленнямзагального закону.

У 20 ст. Герменевтикапоступово оформлятися до однієї ізосновнихметодологічних процедурфілософії,спочатку у межахонтологічнихпошуківекзистенціалізму (Хайдеггер),потімвласне уфілософськійгерменевтиці, увченні Гадамера («>Істина й метод», 1960) герменевтиканабуваєфункціїонтології(оскільки"буття, якуможе бутизрозуміле,ємова»ісоціальноїфілософії йрозумінняє формаздійсненнягромадського життяі«критикиідеології ». Результатомвиявляєтьсязамиканняфілософії у сферімови, щоріднить герменевтики ізнеопозитивіськіх «>аналізоммови».

У рамкахФранкфуртської школи (Габермас таін.) герменевтика як «критикаідеології»повиннавизначати нааналізімови «>засібпанування йсоціальної влади», що служити «>виправданнювідносинорганізованогонасильства». УХабермаса,К.О.Апеля,О.Лоренцера таін. Герменевтикавиступає одним ззасобівконсолідаціїрізнихтечій Сучасноїзахідноїфілософії,причомузбільшуєїїсуб'єктивізм:

Герменевтикапокликана уже не скільки «>зрозуміти» текст, стількивкласти вньогонові «>інтерпретації». Одним ізосновоположниківфілософської герменевтикиєнімецькийфілософ Ганс Георг Гадамер.Багато щозапозичуючи уДільтея йХайдеггера,Гадамернадавгерменевтиціуніверсальнийсенс,перетворивши проблемурозуміння в саму сутьфілософії. Предметомфілософськогознання із точкизору герменевтикиє світлолюдини, щотрактував як областьлюдськогоспілкування.Саме вційобластіпротікаєповсякденне життя людей,створюютьсякультурні танаукові ціності.

Гадамерпропонуєрозглядати герменевтику не яквчення про метод ймеханізмахрозуміння, а яквчення пробуття, яконтологію.Спочатку Гадамер, незаперечуючисформованихвизначень герменевтики якметодологіїрозуміння,намагаєтьсясинтезувати"мова" Хайдеггераі"ідею" ("логос") Гегеля йпобудувати герменевтику якфілософію,вякійсуттєва рольвідводитьсяонтології -наріжного ">філософськогокаменю".

>Позиція Гадамера вгерменевтиціполягає вонтологічномупрочитаннісуб'єктапізнання. Цеозначає,по-перше, що навідміну від розробки методикрозуміннятекстів вгерменевтиці яктакої, Гадамерпрагне (йцейомувдалося)подолатиодносторонньогносеологічнуорієнтацію,включивши в проблематику герменевтики запитаннясвітовідчуття,сенсу життя, - ідеї,почерпнуті Гадамером ізфундаментальноїонтології своговчителя - М. Хайдеггера.Останнійзробивспробуперетворення герменевтики вособливуфілософію -філософіюрозуміння тексту, де слово "текст" -цебудь-якаінформаціяміждвомасуб'єктамирозуміння:письмовий текст,словесний текст (мова),інтонація,погляд, жест,мовчання.

>По-друге, Гадамеррозглядає герменевтику не якздатностівідтворенняавтентичного (>авторського) тексту, а якможливістьпродовженнядійсноїісторії тексту, упобудовікожним новомуінтерпретатором новогосенсу, а, посуті, нового тексту.

З годиною Гадамер всеактивнішевиступаєпротитлумачення герменевтики як методу, -технічногоінструментуінтерпретації тексту.Така герменевтика немаєніякого ставлення дозмісту.Вінвиступаєпротирозуміння герменевтики як методуосягненнядуховноїреальності,протирозуміння тексту яквпізнаваннясенсу,оскільки й втакійінтерпретаціїгерменевтичний текстперестає бути текстом увласнегерменевтичнасенсі слова,перетворюючись воб'єктдослідження,аналогічнооб'єктуприродничо-науковогознання.

якстановленнявласнефілософської герменевтики, котравтілюєполеміку іззазначенимиінтерпретаціями герменевтики, написана роботаІстина й метод, вякій Гадамервиклавосновнірисисвоєїсвітоглядноорієнтованої -філософської - герменевтики.Філософська герменевтикапередбачаєновийвимірлюдини -людинирозуміє.

4.Поняття герменевтики П.Рікера

ПольРікер (>народився 27 лютого1913р.) - Один ізнайзначнішихфілософів XX ст.Його перу належати роботи:

· "Карл Ясперс йфілософіяіснування" (1947),

· ">Габріель Марсель й Карл Ясперс. Філософіятаїнства йфілософія парадоксу" (1948),

· "Історія таістина" (1955, 1964),

· "Філософіяволі" (1955-1960),

· "Проінтерпретації.Нариси про Фройда" (1965),

· ">Конфліктінтерпретацій.Нариси ізгерменевтиці" (1969),

· "Живе метафора" (1975),

· "Час йоповідь" (т. I-III, 1983 1985) йін

>Завдання, яку поставивши собі за ПольРікер,величезна :розробити свого родуузагальнюючуконцепціюлюдини XX ст.Свійвнесок упобудовутакоїконцепції внеслифеноменологія,філософія життя,екзистенціалізм,персоналізм,психоаналіз, герменевтика,структуралізм,аналітичнафілософія, моральнафілософія,філософія політики таін, словом, усіголовнітечії та напрямифілософії XXстоліття, щомаютьглибиннівитоки,закладеніантичністю, ащераніше -міфологічниммисленням, й котріспираються на ідеїсвоїхбезпосередніхпопередників: Канта, Гегеля,Фіхте.

>Рікер переносити запитання прогерменевтиці вонтологічнуплощину:відмовившись від розробки герменевтики як методупізнання,вінзаймаєтьсяпобудовоюїї як способубуття.Основнесвоє заподіянняфілософбачить у тому,щоб,створюючифілософію життя,скористатися всіма ресурсамиГегелівськийфілософії духу. З точкизоруметодологічноїце, слова,означає ">прищепити проблему герменевтики дофеноменологічного методу".Йдучи таким шляхом,філософмаєнамірподолатикрайностіоб'єктивізму тасуб'єктивізму,натуралізму йантропологізму,сцієнтизму йантисцієнтизму,протиріччяміжякимипризвелисучаснуфілософію доглибокоїкризи.

>Одне ззавданьпершоїсамостійної роботиполягає взіставленніфеноменологічнотрактуемогоуваги із проблемами істини йсвободи. ТакРікерпочинає ">з'єднання"феноменології таекзистенціалізму,запозичуючи упершої методаналізу, удругої -смисл ">втіленогоіснування". УрезультатіРікервиявляєкардинальнудвоїстістьлюдськогодосвіду: будучисприйняттям,вінпов'язаний ізоб'єктом, але йодночаснодосвід -цеактивність,оскількивінпритаманнийвільноорієнтується упитанні.

>Погоджуючись уцілому ізекзистенціалістськимтрактуваннямлюдини,Рікер разом із тімкритикуєїї замонізм, щодопускає лишеоднетлумаченняіснування -уява,емоції,переживання й т.п.Рікерзнаходитьможливим ">перевернути" перспективуекзистенціалістськогоаналізу йдосліджувати не лише ті, щослідує заекзистенціалізмом із самого початку, але й і самуекзистенційнуситуацію,спосібіснування, вякомузакоріненийсуб'єкт. УнаслідкуцієїопераціїРікервиявляє областьнесвідомого, ті, щоприймаєтьсясуб'єктом якнеобхідність йперетворитьсяїм упрактичнукатегорію.Рікер невважаєнесвідомечимосьпринциповонедоступнимсвідомості.Поняттяволі (>здатності додіяльності) -одне із центральних уконцепціїРікера. Воляототожнюється ізпоняттямвласноголюдськогодосвіду,це -початковий актсвідомості йлюдинивзагалі.

>Прийнята вякості ">граничноїпочатковості"суб'єкта, воля служитиРікеру йточкоювідліку, відякої можнайти в двохнапрямках:одне із них -дослідження рухусвідомості, щовідкриваємайбутнє (>трансцендіроване);інше -звернення доархеологіїсуб'єкта, до йогопочатковимпотягам, далі нередуціруеми й щовиявляєтьсялише упорівнянні ізнебуттям.

>ЗгідноРікера,потреби,бажання,звичкилюдининабуваютьсправжнійсенс лише повідношенню доволі, якої смердотівикликають,мотивують; воля жзавершує їхнісенс, вондетермінує їхнього своїмвибором.

ПрирозробціметодологіїфеноменологічноїонтологіїРікерспирається напсихоаналітичний методтлумачення,виділяючи вньомутакімоменти.По-перше,психоаналізйде доонтології шляхом критикисвідомості: ">інтерпретаціїснів,фантазмів,міфів,символів, котріпропонуєпсихоаналіз, суть свого родуоспорюванняпретензійсвідомості бутиджереломсенсу";психоаналіз говорити про ">втраченихоб'єктах, котріналежитьвідшукатисимволічно", що, на думкуРікера,єумовою длястворення герменевтики,звільненої відзабобонівEgo, де проблематикарефлексіїдолається впроблематицііснування.

І одному, на щозвертаєувагуРікер,осмислюючипсихоаналітичнуметодологію: лише вінтерпретації й заїїдопомогоюможливо рух доонтології. Прианалізі рухусвідомості вперед (">Профетсвідомості"), коликожен образзнаходитьсвійсенс над бойомувипереджає, а бопіде його,Рікервикористовує ">прогресивний" метод:свідомістьвитягується із самого собііспрямовується вперед , досенсу,джерелоякогознаходитьсяпопередусуб'єкта.

ДляРікера слово,вислів очевидномаютьсимволічноюфункцією. При цьомувінчітковідрізняєфілософіюмови від науки промову. Основуцієївідзнакивінбачить у бо науку промовуцікавить замкнута системазнаків,філософія жмови ">прориває"цюзамкнутість у напрямібуття йдосліджує феноменмови якелементобмінуміжструктурою йподією;провідна роль у цьомуобмініналежить живому слову.

>Вперше,вважаєРікер,філософська проблемамови був поставленаГуссерлем якякийсь парадокс: моваєвторинневиразрозумінняреальності, але й лише вмові його залежність від того, щойомувипереджає,може бутидосконале.Особливу заслугу ГуссерляРікербачить у бовінобгрунтувавсимволічнуфункціюмови.

Так мовавказує наможливістьсимволічноїфункції йвизначаєлогіку герменевтики яклогікуподвійногосенсу.Семантично символутворений таким чином, щовіндаєсенс задопомогоюсенсу, вньомупочатковий,буквальний,інодіфізичнийзміствідсилає досенсуалегоричної,екзистенційному, духовному. Таким чином, символ кличі доінтерпретації й договорінню.

Метафоранайбільшпевнодемонструєсимволічнуфункціюмови: коли мовакористуєтьсяметафорою,буквальнийзміствідступає передметафоричнимзмістом,однак тім самимпосилюєтьсяспіввіднесеність слова ізреальністю йпоглиблюєтьсяевристична діяльністьсуб'єкта. Уметафоричномувиразі,якийпорушуєсемантичнуправильністьфрази йнесумісною ізїїбуквальнимпрочитанням,Рікервиявляєздійсненнялюдськоїздатності до творчости.

>РозпочатеРікером в80-і роктаосмисленняфункції культури йвживаються у зв'язку ізцимспробипоєднатифеноменологію ізлінгвістичниманалізом, герменевтику - ізаналітичноюфілософієюдозволяютьфілософу перейти віданалізуфрагментів культури,відбитих условіабофразою, доаналізутекстів культури, вкінцевомупідсумку - добуття культури якісторичноїцілісності.

>герменефтикагерменефтичний коло


5.ГерменевтичніфілософіяК.О.Апеля

>Трансцедентально-герменевтичнепоняттямови

>НімецькийфілософК.О. Апельвиступаєсвоєріднимпосередникомміждвоматрадиціями: його роботирівноюміроюохоплюють йаналітику, й герменевтику.Тіснавзаємодія, щовиникла востанні роктаміжгерменевтикою тафілософськиманалізом служити прикладомнаростання схожихтенденцій взахіднійфілософії,подоланняіснуючихранішебар'єрів (у томучислі йнаціональних).ВінзакінчивГетевськийуніверситет (>Франкфурт-на-Майні), де у 1972 ставшипрофесоромфілософії.

>Учень Є.Ротхакера;зазнаввпливуконцепційПірса, Хайдеггера,Вітгенштейна, Гадамера, Дж.Остіна,Габермаса, Дж.Серля.Основні твори:

· ">Ідеямови втрадиціїгуманізму від Данте доВіко" (1963),

· ">Трансформаціяфілософії" (1973),

· ">Ідеятрансцендентальноїграматики" (1974),

· ">Ідейнаеволюція Ч. З.Пірса:Введення вамериканський прагматизм" (1975),

· ">Теоріямови йтрансцендентальнаграматика всвітлі запитанняетичних норм" (1976) таін

>ЗгідноАпеля,нормикомунікативної спільнотиєосновоюморальноїповедінки й наук про сус-пільство.Відмовляючись відпошукуметафізичнихпідставетики, Апельпропонуєвиходити із реальнодіючих вповсякденномужитті правил.Прагнучи довестиуніверсальністьостанніх, утверждает, щоетичнараціональністьлежить воснові всіхінших формраціональності:каузальної (наука),технологічної (>цілеспрямованадія),герменевтичної (>розуміння). Покладаннякомунікативну «>єтику дискурсу»дозволяє, згідноАпеля,подолатипомилковепротиставлення науки про природу й науки про дух,раціоналізму йірраціоналізму.

>ФундаментальноюосновоюфілософіїАпеляєпрезумпція «>лінгвістичного повороту» вфілософії, щоорієнтуєфілософськедослідження нааналізмови якпервинноїреальностілюдськогобуття . ЗавизначеннямАпеля, «>філософіясьогодністикається ізпроблематикоюмови якосновноїпроблематикоюнауковоїосвіти зрозуміти йтеорій йсвоїхвласнихвисловлювань, аце означати -обміркованного таінтер-суб'єктивності значимогопроявупізнаннявзагалі ». Філософія, таким чином, неє более анімоделюваннямбуття,сущого чиприроди,тобтоонтологією, анірефлексією надсвідомістю чирозумом,тобтогносеологією,стаючивідтеперреакцією назначення чисенсмовнихвиразів.

Уякостіосновнихлейтмотивів Сучасноїфілософії Апельвиділяєнаступні:

·перший лейтмотивобумовленийорієнтацією на формумови,

·другий - «>інтуїцієюконтекстуальностіпредпоніманіяфеноменів,

·контекстуальності, на свійчергу,обумовленоїсередіншоготакож й мовою:аджевіндозволяєоцінити тіштучне йвипадкове, щовпливає наісторичнообумовленупідосновужиттєвихсвітів».

>ЗгідноАпеля,названілейтмотивизадають всучаснійфілософіїмовиновутрадицію, котра засвоєюприродоюєодночасно й проста, йпостфеноменологічною: «>обидвацілейтмотивимайжеповністюдискредитували внашіднігуссерліанськупретензію наобгрунтуванняфілософії яксуворої науки, Якаапелюєдобезумовностірозсудукатегорій чиінтуїтивногорозуміннясутностей »

>ЗгіднорефлексіїАпеля,дозвілситуації всучаснійфілософіїмови ,може бутивизначено яксвідчення "трансцендентальної семіотики, що якактрансцендентальная прагматика мови долає недоліки семантичного аналізу мови, завдяки чого вона і включає у собіфеноменологическуюочевидность»([1].)Прагнучиуникнутипарадигмальнихкрайнощівсубстанціальностіонтологізма йсубстанціальностіаналітичноїфілософії, Апельбудує «>трансцендентально-герменевтичну»концепціюмови,засновуючиїї, із одного боці, навизнанні того, що «моваєтрансцендентальним форматом», а ізіншого -фіксуючи свого родувіртуальність його статусу як «>умовиможливостідіалогічноговзаєморозуміння йрозуміння самого собі».

Усвітліцієї установки Апельаналізує рольмови надгерменевтичних процедурахпонятійногомислення, предметногопізнання йрозумної дії, щоплинутьу рамкахсуб'єкт-об'єктного ставлення, але й - впершучергу - вконтекстісуб'єкт-суб'єктнихвідносин.Цівідносинитрактуються Апелем якінтерсуб'єктівнакомунікація, котра вположенні неможе бутизведена домовноїпередачіінформації, але йєодночаснопроцесомдосягненнязгоди.

>Більш того,комунікаціярозмірковує якзаснована на «>предпонимание»,умоваможливостіякогоє «>мовний консенсус»,тобто «>Узгодженерозуміннязмісту внеобмеженійкомунікативномуспівтоваристві». Апель, таким чином,дистанціюється відтрактуваннямови вкласичнійфілософії, у межахякоїпроцесуальнерозуміння «ужевиражено,знеохоченеівстановлено надовгийтермін» влогічноартикульованих структурах (назразокгегелівського «>об'єктивного духу».)

>ОригінальнаконцепціямовногоспілкуванняАпелярозглядається вконтексті йоготрактуваннямовних практик вякостімовнихігор. Апельобгрунтовує своюпозицію тім, що,по-перше,комунікативнамовна практика із початкубудується напрезумпції ">слідування правилу», апо-друге,породжує.всерединіобмеженого правиламипростору ,>нескінченне числоваріантів свогорозгортання. У зв'язку ізцимактимовноїкомунікаціїявляють собоюмовніігри. Знак вданомуконтекстіможе бутифункціональновикористаний занаступнимрегістрам: «себто категорії первинності:иконическое використання знаку, щоби вхопити протокольне буття як такий під часокрещивания-називания даногофеномена»(1);

«себто категорії вторинності: використання знаку як індикатора для ідентифікації стосовно ситуації об'єкта іменування, існуючого іпричинно зумовлюючого чуттєвевосприятие»(2);

КонцепціюмовнихігорАпелязнаменує собоюновийетапрозвиткуфілософії постмодерну.

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Теорія природного права Гуго Гроція
    Міністерство освіти і науки Російської Федерації Федеральне агентство за освітою Державне освітнє
  • Реферат на тему: Філософія китайського саду
    Московський архітектурний інститут (Державна академія) Кафедра філософії >Реферат Філософія
  • Реферат на тему: Філософія Платона
    Способи розуміння ідей за Платоном, розкриття ним можливості філософеми анамнесиса. Диалектические
  • Реферат на тему: Що таке філософія і навіщо вона
    Зміст Запровадження 1. Філософія очима Хосе >Ортега-и-Гассета 2. Філософія очима Карла Поппера 3.
  • Реферат на тему: Межі філософського знання
    Кордони філософського знання філософія матеріалізм ідеалізм гносеологічний Перш ніж визначити

Навігація