Реферати українською » Философия » Теорія природного права Гуго Гроція


Реферат Теорія природного права Гуго Гроція

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

Федеральне агентство за освітою

Державне освітнє установа вищого професійної освіти «Тверській державний університет»

Історія політичних лідеріва і правових навчань

Курсова робота

Тема: «Теорія природного права Гуго Гроція»

Виконавець: студентка V курсуОЗО

>ЖелобоваО.Г

Науковий керівник

проф.Крусс В.І

р. Твер 2011 р.


Зміст

§1.Введение

§ 2. Більшість

2.1Гносеологические й історичні передумови формуванняполитико правового вчення Р. Гроція

2.2 Своєрідність інтерпретацій сутності природного і деяких видів позитивного права у Р. Гроція

2.3Генезис, природа, форми і функції держави

§ 3. Укладання

Список використовуваної літератури


§ 1. Запровадження

>гроций правової вчення

У XVII в. у Європі почалося революційне поваленнясословно-феодального ладу. Від початку революції" у Англії обчислюється в Новий час – період історії, котрий замінив середньовіччя.

Ідеологічним прапором антифеодальних рухів у Голландії, Англії та у інших країнах було протестантство. За підсумками кальвінізму сформувався особливий тип особистості – носій нової протестантській етики, що радить особистий аскетизм, працьовитість і ділову чесність. Зосередившись у містах,труженики-кальвинисти, об'єднані релігією, спільністю інтересів і діловими зв'язками, прагнули позбутися гніту і зазіхань з їхньої життя й свободу католицькій Церкві ідворянско-монархических держав. Першої країною, успішно яка й здійснила революцію, була Голландія (Нідерланди, Республіка Сполучених провінцій), витримали багаторічну (1565–1609 рр.) визвольну війну проти феодальної Іспанії, яка намагалася мечем і вогнем викоренити який Нідерланди кальвінізм. Друга буржуазна революція відбулася у Англії (“Великий заколот” 1642–1649 рр. і “Чудова революція” 1688–1689 рр.). Ідеологічним прапором цих революцій був кальвінізм, та їх концептуальним вираженням і результатом стали теорії природного правничий та громадського договору, засновані на раціоналізмі.

Раціоналізм, тобто. оцінка громадських відносин із позицій “здорового розуму”, застосування до них правил логіки (типу: коли всі люди рівні за своєю природою, у чому зміст і виправдання станових привілеїв?) були могутнім знаряддям критики феодальних відносин, несправедливість яких ставала очевидною, коли до них додавалася мірка природного рівності людей.

Соціальною основою революцій XVII в. були городяни (зросла буржуазія) і пригнічений феодалами селянство.

Класичним втіленням нового світогляду стала теорія природного права. Ця теорія стала складатися XVII в. відразу ж отримала стала вельми поширеною. Її ідейні витоки сягають трудам ранніх буржуазних мислителів, особливо до спробам побудувати політико-правову теорію на дослідженні природи й пристрастей людини. Теорія природного права полягає в визнання всіх людей рівними (від природи) і наділеними (природою ж) природними пристрастями, прагненнями, розумом. Закони природи визначають розпорядження природного права, якому має відповідати позитивне (позитивне,волеустановленное) право.Антифеодальний характер теорії природного права перебував в тому, що зізнавалися рівними, і це (природне рівність людей) було споруджено в обов'язковий принцип позитивного, тобто. чинного, права.


§ 2. Більшість

2.1Гносеологические й історичні передумови формуванняполитеко-правового вчення Р. Гроція

У XVII-XVIII ст. першому плані виступило антифеодальна спрямованість юридичного світогляду. Рівність перед законом стало основним бойовим гаслом буржуазії. Класичним втіленням юридичного світогляду стала теорія природного права. Теорія природного права полягає в визнання всіх людей рівними (від природи) і наділеними (природою ж) природними пристрастями, прагненнями, розумом. Закони природи визначають розпорядження природного права, якому має відповідати позитивне (позитивне,волеустановленное) право.Антифеодальний характер теорії природного права у тому, що зізнавалися рівними, і це (природне рівність людей) було споруджено в обов'язковий принцип позитивного, тобто. чинного права.

У сучасному вітчизняної науці природним правом як і займаються мало, приділяючи йому увагу, зазвичай, у навчальних посібниках з історії політичних вимог і правових навчань Заходу. У західної наукову літературу інтерес до природного праву то вгасав, то відроджувалося, але будь-коли висихав повністю. Основною причиною цього, мабуть, залежить від постійному суперечці прибічників природного правничий та позитивістів, які були схильні гудитиестественно-правових уявлень. Після затишшя, що з першої третини ХІХ ст., їх новий розквіт відбувається в1940-1950-е роки, апогеєм якого вважати Декларацію правами людини, складену Об'єднаними Націями в 1948 р., деестественно-правовое мислення отримало політичний і правовий сенс.

Школа природного права сформувалася до кінця XVII - початку XVIII ст. Цьому сприяла тривала, динамічна і плідна еволюція філософії природного закону, яскравими представниками якому було Аристотель, грецькі стоїки, Цицерон, римські стоїки і середньовічні схоласти.

Існує тісний зв'язок між філософією природного закону, традиційної для античності, еллінізму і середньовічного християнства, та природного права Нового часу.

По-перше, багатовікова класична традиція природного закону зіграла свою позитивну роль формуванні культури відповідальності, що дуже важливо, бо, як відомо, "немає прав без обов'язків".

По-друге, ця філософія, апелюючи до феномену раціоналізму, сприяла процесу створення до Новому часу тих духовних атмосфери, коли людина розуміє, що він має розумом, здатним діяти і змінювати природний світ. Нарешті, філософія природного закону внесла своя особлива внесок у розвиток того типу мислення, коли людина прагне зайняти стосовно держави і праву моральну позицію.

ГугоГроций є піонером раціоналістичній ідеї, природного права нової доби. Йому належить запровадження соціальної аксіоми - людина за своєю природою є вільне створення, призначене для соціального гуртожиток. Ця аксіома суперечила з того що було в практиці, і у цієї аксіомі містився великий революційний сенс (революція1640г. в Англії).

Засновником школи природного права, теоретичного стрижня концепції громадянського суспільства вважається ГугоГроций.Гроций схилявся свободи віросповідань і намагався усунути релігійні чвари між ворогуючими релігійними партіями. Книжка "Про право війни і миру" 1625 року, що склала епоху історія політичних наук, мала незвичайний успіх: налічувала 45 видань, до 1658 року перекладалася на іноземні мови, видавалася у Німеччині. Через 2 року, в 1627 р., з розпорядження тата було внесено в Індекс заборонених книжок. Книжку написано, за словами Гроція, на захист Справедливості і присвячена Людовіку XIII, який справедливий, милосердний до підданим, не творить насильства над совістю іновірців, не зазіхає із зброєю до рук на чиюсь право, не порушує стародавніх кордонів, в часи війни дотримується справа світу й починає "воєнних дій не інакше, і з наміром вирішити їх можливо скоріш".

Народи очікують від цього, щоб після припинення повсюдно війн, світ запанував "як між державами, а й між церквами". Серця сучасників Гроція стомлені чвар, і він був свідком таке неподобство на війни між християнами, яке ганебно навіть варварів, саме: часто-густо беруться за зброю по незначним приводів, або навіть цілком будь-якого приводу, а раз почавши війну, не дотримуються навіть божеських, а про людських законах, тоді як християнина, який зобов'язаний любовно ставитися до кожного людині,воспрещена будь-яка війна.

>Гроций був енциклопедично освіченим і плідним автором, створив більш 90 творів з історії та теорії держави й права, проблематики війни і миру, міжнародного, природного і канонічного права. Його основна праця – це фундаментальне твір "Про право війни і миру. Три книжки - у яких пояснюються природне право право народів, і навіть принципи публічного права" (1625).

Обгрунтовуючи свій юридичний підхід,Гроций підкреслював, що предмет юриспруденції – це питання правничий та справедливості, а предмет політичної науки – доцільність і.

Щоб надати юриспруденції "наукову форму", відповідно доГроцию, необхідно старанно відокремити те, що виникло через встановлення, від цього, що випливає із самої природи", оскільки у наукову форму може бути лише те, що випливає з природи речі й завжди перебуває тотожний себе (т. е. природне право), тоді а саме, що виникла через встановлення (зокрема, встановлення держави шляхом договору,волеустановленние форми права – божественне право, державні закони, право народів), мінливе у часі, різна на різних роботах і, подібно решті одиничним речам, позбавлене будь-якої наукової системи. Тому, зазначавГроций, в юриспруденції слід розрізняти "природну, незмінну частина" і "те, що має своїм джерелом волю".

2.2 Своєрідність інтерпретацій сутності природного і деяких видів позитивного права у Р Гроція

Як творець теорії природного праваГроций вніс значний внесок у фундамент концепції громадянського суспільства.

Поширюючи принципи мирного співіснування, що характеризують природний право, на право народів,Гроций як гідний син Голландії розширив полі громадянського суспільства від внутрішньодержавного до всесвітнього. Право є основою безпеки будь-якого громадського союзу, тому потребує право і той союз, куди об'єднується рід людський або ж кілька народів.Гроций поділяє думку Платона у тому, що "закони вперше винайдено зі страху перед загрозливою образою" і до дотриманню справедливості людипринуждаются силою. Але й позбавлене підтримки силою, право повідомляє совісті спокій, несправедливість ж йде на терзання мучення.

Щоб уникнути порушення людського суспільства справедливості властиво противитися будь-яким звабам, утриматися від зазіхань на чуже надбання і шкодити тим, навіть не йде на зла іншим. І, навпаки, за Платоном й Арістотелем, істота несправедливостіГроций бачить у зазіхання до чужої блага.

Розробляючи теорію природного права,Гроций обумовлює виникнення і функціонування суспільства появою права. Право у власному значенніГроций відрізняє від безоплатного розподілу між окремими людьми і суспільства належних їм благ, оскільки "право у власному значенні слова має відмінну природу, оскільки вона у тому, щоб надавати іншим те, що їм вже належить, і виконувати покладені на нас стосовно ним обов'язки". З поняття права як здатність до спілкуванню випливає ширше право, властиве розумної людської природі, наділеною здатністю судження у тому «що може подобатися чи заподіяти шкоду, як у справжньому, і у майбутньому».

Вихідний пункт вчення Гроція - природа людини, соціальні якості людей.Гроций ділить декларація про:

1. природне право;

2.волеустановленное право.

Природний право у своїй визначається їм, як "розпорядження здорового розуму". Відповідно до цього розпорядження ту чи іншу дію – залежно з його відповідності чи протиріччя розумної природі людини – визнається або морально ганебним, або морально необхідним. Природний право, в такий спосіб, виступає як підставу і критерію для розрізнення належного (дозволеного) інедолжного (недозволеного) за своєю природі, а чи не з будь-якоговолеустановленного (особами чи богом) розпорядження (дозволу або заборони).

Природний право, відповідно доГроцию, – і є "право у власному значенні слова", і "воно у тому, щоб надавати іншим те, що їм вже належить, і виконувати покладені на нас стосовно ним обов'язки". Джерелом цього права у власному значенні (т. е. природного права, яке водночас це і є справедливість) є, відповідно доГроцию, зовсім не від або вигода, інтерес чи воля, а сама розумна природа людини як соціальної істоти, якій властиве прагнення спілкуванню (товариськість), "але з всяка товариськість, саме прагнення спокійного і керованому власним розумом спілкуванню людини із собі подібними".

Відповідно до цієї розумної соціальної товариськістю людині властива спроможність до знання й агентської діяльності відповідно до загальними правилами. Таке дотримання спільних правил гуртожитки й є "джерело з так званого права у власному значенні: її ж стосуються як припинення чужого майна, і повернення отриманої чужій речі й відшкодування узятої з неї вигоди, обов'язок дотримання обіцянок, відшкодування збитків, заподіяної з вини, і навітьвоздаяние людям заслуженого покарання".

Правоволеустановленное, тобто має своїм джерелом волю, він у своє чергу підрозділяється на дві галузі:

- право людське;

- право божественне.

Людське право складається з права внутрішньодержавного, яке містить норми природного правничий та права народів, яке має обов'язкової силою всім народів. Право традиційно ділиться на приватне та публічне. Усі похідні від природного права повинні відповідати його початкам.

Проводячи й інші розмежування всередині людського права, Р.Гроций постійно підкреслює, що прародичка такої можливості - "саму природу людини", і тому його похідні від природного права освіти повинні відповідати його початкам, тобто. людське право має відповідати природному праву.

Божественне право - воля бога, але природне право непорушно настільки, і що може бути змінено і між богом. Божественне право має відповідати природному праву.

Скільки-небудь значної ролі божественному правуГроций не відводить: "Природний право настільки непорушно, і що може бути змінено навіть самим богом..." Тому природному праву має відповідати як людське, а й божественневолеустановленное право (тобто. розпорядження релігії).

Приватна власність перестав бути природним правом, а є позитивним правом, але з перелічених положень природного права зазіхати її у не можна. Вихідна, стрижнева категорія його доктрини - поняття і змістом справедливості та її природного права - розкривається черезчастноправовие інститути. Тому справедливість, за умови гуртожитки "повністю полягає у утримування від зазіхання на чуже надбання".

Характеризуючи природне право як право у власній, тісному буквальному розумінні,Гроций зазначає, що ширшому сенсі (т. е. формиволеустановленного права) є правом зрештою остільки, оскільки суперечить розумної людської природі й природному праву. "Сказане нами, – пишеГроций, – певною мірою зберігає силу у тому разі, коли припустити – чого, проте вже, не можна зробити, не роблячитягчайшего злочину, – що Бога немає або що не опікується про справи людських".

За підсумками концепцією природного права (і одержувачів відповідного йомуволеустановленного права)Гроций прагнув створити нормативно значиму, аксіоматичну систему юриспруденції, загальні початку будівництва і становища якої було зовсім неважко застосувати до конкретних реальних ситуацій всередині окремих держав і відносин між державами.

>Возражая проти уявлення про те, що справедливість – це лише користь сильних, що створюється силою, що став саме страх спонукав людей винайти право, щоб уникнути насильства, й т. буд.,Гроций у своїй договірної концепції прагнув показати, що походження держави й внутрішньодержавного права (законів) є логічно неминучим наслідком буття природного права. "Оскільки, –

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація