Реферати українською » Философия » Проблема Іншого в філософській герменевтиці


Реферат Проблема Іншого в філософській герменевтиці

Запровадження

Тема мого доповіді - проблема Іншого у філософській герменевтиці. Вважаю її актуальною у зв'язку з тим, що останні десятиліття світі активно протікають процеси глобалізації, і поширення інформаційних технологій. Людям дедалі частіше доводиться мати справу з Іншим (інших національностей, культур, віросповідань) як у зі своїми діяльністю (бізнесмени, дипломати), і у повсякденному спілкуванні.

Насамперед, слід визначити що в поняття Інший. У філософії є безліч думок із цього питання. Ця робота спирається одне із найпопулярніших тлумачень цього поняття - Інший як представника чужого, іншого світу, культури, сильно відмінний мене самого людина.

Відповіді стосовно питань навіщо необхідно приходити до розуміння Іншого як і щодо нього прийти можна знайти уфилософов-герменевтов. Спочатку герменевтика було лише філософським методом, з допомогою якого інтерпретувалися і аналізувалися які дійшли до нас пошкодженими чи частково утраченими літературні пам'ятники.Герменевти пропонували під час аналізу враховувати культуру, до якої підключено автор, його світогляд, отже співпереживати до тексту, дивитися нею через призму яка породила Кучму культури. Проблемою філософської герменевтики є розуміння як такий. Основи герменевтики як загальної теорії інтерпретації було закладено Ф.Шлейермахером.

Ведучи мову про розумінні мені випала через не прагнення переконати співрозмовника в правоті свою політичну позицію, не згоду щодо змісту деякою пропозиції, а компроміс чи консенсус між представниками різних позицій. Порозуміння має на увазі необхідність затвердження єдиної істини. Вона передбачає встановлення такого єдності, яке заперечує розбіжностей різноманіття точок зору. «Мета будь-якого розуміння – погодитися між собою сутнісно; задля того ми спілкуємося друг з одним і домовляємося між собою», - пишеХ.-Г. Гадамер (Гадамер 1991, 73).

 


Так навіщо узагалі необхідно взаємодію Космосу з Іншим, спроби його зрозуміти

Взаємодія з Іншим необхідно передусім на формування ідентичності людини, її стосунки людини перед самим собою. Звернення до Іншому допомагає нам зрозуміти себе як і індивідів як і члени групи. Вільно чи мимохіть ми порівнюємо себе з Іншим. Ми можемо усвідомити своє Я лише за «Не-Я», Іншого.

До. Маркс використовував образ дзеркала для роз'яснення те, що то вона може зрозуміти своє Я у його ідеальному бутті й інші людині. «Людина, - вважав він, - спочатку виглядає, як дзеркало, на людину. Лишеотнесясь до людини Павлу як себе такому, людина Петро починає ставитися перед самим собою як до людини» (Маркс 1960, 62).

Шотландський психіатр Р.Лейнг у своїй своїй праці «Я інші», говорячи про ідентичності, пише будь-яка ідентичність вимагає значимого Іншого як точку відліку. Наприклад, ідентичність матері потребує дитині як цього Іншого.

Бодрійяр пише: «Інший - те, що дозволяє мені повторюватися нескінченно». Інший ставить кордон моєму існуванню, в такий спосіб полегшуючи змогу самоідентифікації - хоча би за принципу: Я - цене-Другой.

Без наявності Іншого розвиток особистості зупиняється. «Я втрачає верховенство свогосамосовпадения, самоототожнення, у якому свідомість, торжествуючи, повертається перед самим собою і заспокоюється на собі. У у відповідь вимога Іншого Ясамоизгоняется від цього спокою…» (>Левинас 1998, 170).

Поява Іншого вимагає подолання замкнутості у собі самому й терміни прийняття відповідальності, оскільки за думки Еге. Левінаса, свідомістьпроблематизируется зустріччю з Іншим, присутність якого звертається до відповіді; а відповідальність позбавляє Саме його я егоїзму й неоднозначно підтверджує її неповторність (>Левинас 1998, 170-171). «Взаємини із Іншимпроблематизируют мене, вилучають і продовжує вилучати мене з мене самого, розкриваючи у мене дедалі нові обдарування. Я не знав, що настільки багатий, хоча й вправі залишити тепер щось там собі» (>Левинас 1998, 165).

>Левинас зазначає потреба у Іншому, який «не їсти, ні мій ворог, ні моє доповнення», товариськість, яка «народжується в суть, яка має всі у достатку, чи, точніше кажучи, з іншого боку всього, що могла б йому бракувати або його задовольняти» (Саме там).

«Розмова із іншим, згоду іншого на нас, його заперечення, його розуміння й нерозуміння знаменує розширення нашої індивідуальності - помічаєХ.-Г. Гадамер, - це щоразу випробування можливої спільності, яким спонукає нас розум» (Гадамер 1991, 86).

Розуміння виявляється основою розвитку, зростання, подолання конфліктів, оскільки його прямий наслідок – бажання навчатися в Іншого.

Дослідження своєрідності і особливості Іншого, що виходять із гуманістичного ставлення до глибинному універсальному кревність людей, народів, цивілізацій, культур, - це метод розуміння, але й дієве протиотруту відразобщенности, ворожнечі, культурного ізоляціонізму, жорстокість і насильства, хоч у яких формах вони виявлялися.

Які ж шляхами можна зрозуміти Іншого

Вихідним умовою розуміння і діалог із Іншим є саме припущення інакомислення.

Для подолання бар'єра нерозуміння потрібно відмови від попереджень і стереотипного сприйняття Іншого, і знаний критичний настрій щодо себе.

У основі розуміння лежить прагнення знайти підстави, що ховаються за відмінностями, починаючи з виявлення спільних позицій і моментів подібності. Інакше кажучи, розуміння можливим завдяки присутності універсальних почав у людської та соціальній життя. Від з'ясування глибинного подібності метод йде до розуміння відмінностей, їх зумовленості різноманіттям імногоцветием життя, і, позитивне сприйняття відмінностей призводить довзаимообогащающему обміну досвідом та набуття нових смислів власного буття.

Саме для розуміння слід шукати внутрішнє зміст за зовнішніми формами поведінки, шукати сенс, вкладений у ті чи інші вчинки, дії. Щоб осягнути Іншого потрібна зміна кута зору, перехід від споглядання ззовні до розуміння зсередини. Основою цього розуміння мають стати цінності Іншого.

У процесі будівництва розуміння Іншого необхідно вміння ставити себе місце Іншого, намагатися бачити ситуацію із незвичною собі погляду. Цей «погляд ззовні» розсуває межі розуміння.

«Розуміти - означає, передусім, розумітися на чимось, тож якусь-там потім, у другу чергу, визначатиму думка іншого, розумітиподразумеваемое їм», - підкреслюєХ.-Г. Гадамер (Гадамер 1991,79).

У розумінні й діалозі з Іншим має виключатися нав'язування думок і зразків дії, тому суттєвий початок і умова цього процесу – свобода обох сторін у діалозі.

Визнання гідності в Іншому також виявляється невід'ємним компонентом розуміння. Причому, воно має бути взаємним.

Не треба забувати, те, що діалог виключає, але навпаки, передбачає критичне ставлення до дій і висловлюваннями іншого, але з щирого бажання домогтися розуміння, компромісу, відповідності між словом і під дією, наблизити бажане до дійсному.

 


Укладання

герменевтика інтерпретація нерозуміння гуманістичний

Як очевидно з мого доповіді, методи, виробленіфилософами-герменевтами розуміння і інтерпретації текстів можна використовувати та інших сферах життя. Філософська герменевтика не втрачає своєї актуальності і може допомогти розв'язати актуальні проблеми, які стоять перед суспільством, такі як порозуміння з Іншим як представником інший культури.


Використовувана література

 

Бодрійяр. Я. Прозорість зла.

ГадамерXT. Актуальність прекрасного.

>Левинас Еге. Час і Інший. Гуманізм Іншого людини.

Лисенка. У. Р. Пізнання чужого як засіб самопізнання: Захід, Індія, Росія.

>Лейнг Р. Я інші.

>Скороходова. Т. Р. Розуміння Іншого у філософіїБенгальского Відродження.

Соболєва. М. Є. Про можливість діалогу між культурами.

Степанова. І.Антропологическаяепистема «>Человек-зеркало».

>Труфанова. Є. Про. Ідентичність і Я.


Схожі реферати:

Навігація