Реферати українською » Философия » Тема людини в роботах російських середньовічних мислителів


Реферат Тема людини в роботах російських середньовічних мислителів

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Курсова робота

на задану тему:

«Тема людини у роботах російськихсреденевекових мислителів»

Санкт-Петербург

2011


Запровадження

Однією з найважливіших проблем філософії є проблема людини. Що таке людина? У чому його сутність? Яке вона обіймає у світі? На опікується цими питаннями намагаються знайти відповідь багато науки: антропологія, психологія, соціологія. Специфіка філософського підходу у тому, що у філософії людину розглядають як, людина й світ людини її основних проявах.

Процесантропологизации знань, бере своїм джерелом, мабуть, ще становище І. Канта у тому, що всяке предметне буття у внутрішньому, а навколишній світ потрібно спочатку співвіднести з людиною, в наші дні виявляється у «прагненні подолати абстрактний, умоглядний підхід до вирішення метафізичних труднощів і спробувати осмислити їх крізь феноменчеловека»[1]. Пошук антропологічних підстав тих чи інших традиційних тим філософії – характерна прикмета сучасної філософської рефлексії. Сучасний російський учений П.С. Гуревич визначив філософську антропологію як «розділ філософії, у якому вивчається людина як особливий рід сущого, осмислюються проблеми людської природи й людського буття, аналізуються модуси існування, виявляється потенціал антропологічної картинимира».[2]libs.ec/b/208635/read -note_53#note_53 Пошук нових шляхів у російській теорії культури пов'язані з «поворотом до людини». Людина перетворюється на розумінні себе самого навколишнього світу було прийнято за точку відліку у низці концепцій вітчизняних і зарубіжних філософів.

Об'єкт роботи - давньоруська філософська думку

Предмет роботи – тема людини у роботах російських середньовічних мислителів

Мета роботи – розглянути розуміння людини її призначення в давньоруської філософії

Завдання:

- розглянути визначення та особливості розвитку давньоруської у філософській думці

- розглянути основні етапи принагідно людини у давньоруської філософії

- розглянути особливості сприйняття людини православної християнської думкою

Староруське духовну спадщину належить до історичної епосі середньовіччя і охоплює по крайнього заходу сім столітьписьменно-книжной культури. Російська середньовічна філософська думку, звана інакше давньоруської філософією, чи російської філософією епохи феодалізму, представляють той самий унікальний феномен, як давньоруські живопис, архітектура, література, із якими вона нерозривно поєднана на єдиній контексті самобутньої культури Київської Русі. Але на відміну від них вона вивчена гірше за низкою причин, хоча нею цікавляться понад сто і взагалі присвячено чимало досліджень різного рівня життя та підходу.

Особлива заслуга залучення інтересу наукової громадськості до історико-культурної проблематики належить В.О.Ключевскому. Визначаючи культури як «ступінь вироблення чоловіки й людськогообщежития»[3], історик непротивополагал її цивілізації, підкреслюючи наступність руху через культурної традиції.Религиозно-философское направлення у теорії культури, представлене В.С. Соловйовим, М.С.Трубецким, П.О.Флоренским та інші, підняло питання російську культуру нові щабель філософського осмислення. Найбільш значний внесок у вивчення давньоруської культури вніс П.О. Флоренський, присвятив їй спеціальні дослідження. Він стверджував, що культура стає не може і повинна розвиватися, оскільки культура можливе тільки з урахуванням ще віри і культу, визначальних світорозуміння і які мають у його центр Бога. Ряд істориків і літературознавців уже багато років вивчали окремі боку, явища і періоди давньоруської культури, розвинувши особисту («малу») її історію. Першим у цьому ряду правомірно має стояти Д. З. Лихачов. У книжці «Людина перетворюється на літературі Київської Русі» учений запропонував покласти основою літературною-літературній-історико-літературної періодизації стиль зображення людини. УXI–XIII ст. тріумфував стиль «монументального історизму», котрий прийшов Русь разом із християнством і дав всієї культурі новий – монументальний – принцип відображення світу. УXIV–XVвв. його змінюють «>емоционально-експрессивний» стиль і стиль «психологічної умиротворення». УXVIв. з'являється «помилковий монументалізм» епохи Івана Грозного. Наприкінці шляху давньоруської літератури стояло «відкриття особистості» у культурі XVII століття: розвиток «особистісного початку, вироблення особистісного творчості полягає і стабільного, авторського текступроизведений»[4], входження «автора» зі своїми особливої думками, відносини із своїми уявленнями про «авторської власності і недоторканності тексту твори автора». Маючи стилі давньоруської літератури, запропоновані Д. З.Лихачевим, не одне покоління дослідників наближається до аналізу як літератури, а й мистецтва і давньоруської культури загалом.

Свій вклад у вивчення релігійної й філософської думки аналізованої епохи внесли роботиЯ.С. Лур'є, Н.А. Казакової,Я.Н.Щапова, А.А. Горського, М. Н. Громова, У. У.Милькова та інших істориків, філософів,религиоведов. Вони охопили своїми дослідженнями всі сфери давньоруської думки, народних уявлень, і фольклору. Історики російської філософії торкалися Давню Русь в працях узагальнюючого характеру, написаних у основному ролі навчальних допомог чи науково-популярних книжок. Поруч із останніми роками посилено вивчається суто релігійна іисторико-церковная проблематика.


1. Розвиток вчення про людину в давньоруської філософії

«Давньоруська філософія як є початковим етапом розвитку вітчизняної думки є духовним відбитком вітчизняної культури свого часу й має низку відмінних рис як цілісність культурно-історичногофеномена»[5].

З одного боку, вона увібрала у собі деякі елементивосточно-славянского поганського світогляду,многокомпонентного за складом, оскільки давньоруської народності формувалася з участюугрофинского, балтійського, тюркського, нормандського, іранського етносів. З іншого боку, після ухвалення християнства ролі офіційної ідеології вітчизняна думку інтенсивно усмоктувала у себе та творчо переробляла через візантійське іюжнославянское посередництво теоретичні становища, встановлення і концепції розвиненою східнохристиянською мудрості. «Від Візантії, хранительки античного філософського спадщини,, Русь отримала чимало імен, образів, понять основної для всієї європейської культури еллінської цивілізації, але не чистому, ахристианизированном вигляді й над повному, а частковомуварианте»[6].

Підкреслюючи своєрідність давньоруської філософії, слід зазначитиполисемантичность термінів «філософ» і «філософія».Философами називали найзначніших апологетів, діячів патристики, досвідчених богословів, як східних, і західних: Орігена,ЮстинаМученика, Максима Сповідника, Августина Блаженного та інших. Наприклад, у слов'янській «Пролозі» про МаксимаИсповеднике писалося, що він був «філософ остаточно житієм навітьпресветел».[7] [28]. Філософська значимість його творчостінесомненна.В тому ж сенсі іменовано філософом грецький проповідник,произнесший перед київським князем Володимиром «Йдеться філософа» напередодні хрещення Русі. Не заперечувалася художня струмінь загалом перебігу мудрості. Часом не тільки майстра слова, але творці найбільш глибоких творів мистецтва іменувалися філософами. ЄпифанійПремудрий в «Посланні до КирилуТверскому» говорить проФеофанеГреке, що той «преславниймудрок, дуже філософхитр»[8] Також високо оцінювалося творчість Андрія Рубльова, про яку повідомляли «Житії Сергія Радонезького», що він «всіхпревсходящу в мудростізельне»[9]. Простежуються та інші нюанси у сенсі терміна «філософ» на Русі. Так могли явно називати чи розуміти мудрих правителів, наставників життя, схильних донеобиденному мисленню людей, подвижників духу, яскравих публіцистів тощо.Полисемия цього терміна очевидна.

А під «філософією» в давньоруському мові розумілося як звичне нампонятийно-логическое осмислення буття й свідомості, філософія розумілася як і вміння висловлювати вхудожественно-пластической формі найважливіші в людини проблеми його існування; як і практичне служіння обраному ідеалу; як і сукупність теоретичного і практичного знання; як іжизнестроительное вчення, як і усеохоплююча мудрість, вище ціннісне зміст всієї сукупності знання світ і людину. У цілому нині найбільш адекватним вираженням для позначення російської середньовічної філософії представляється термін «мудрість», співвіднесений з визначенням божественної «Премудрості».

Специфічною особливістю російської думки допетровського періоду є й те, що вона, подібно всієї культурі Київської Русі, еволюціонувала не одночасно західноєвропейської, але у опосередкованої зв'язки й з ній, зберігаючи своєї самобутності й особливо самореалізації у писемних відомостях, а й у мистецькі витвори: живопису, музики, фольклорі, у творахархитектури..»Рублевская «Трійця» так само філософська, як філософська тріада Гегеля і трихотоміяКанта».[10]Тринитарность буття виражена на іконі в образах трьох замислених янголів. Лівий відображає Творця світуСаваофа; середній - Божественного Логосу, Пресвятої Богородиці; правий - духу істиниПараклита, Святого Духа. Кожна деталь має глибоке символічного значення. Образ граду під лівим янголом втілює уявлення прогармонизированном соціумі. Образ гори надправим-символ сходження духу. Дубмамврийский над середнім - древо життя, найдавніший архетип людської свідомості, переосмислений в хресне древо. У центрі всієї композиції - чаша вважається символом жертовного спокути та одночасно потаємного проникнення суть буття через образ духовної трапези. «Це і то «умогляд у фарбах», особливий вид мудрості, розвинений на Русі до високого рівня досконалості, як у одному цілісному образі концентрувалася філософське, естетичне, моральне, соціальне зміст з урахуванням багатозначного символу, допускає багаторівневе розгортання йогосемантики»[11].

Отже, типологічно давньоруська філософія може бути зарахована до середньовічної філософії православного типу, властивій феодального суспільства, мала свої стійкі ознаки іеволюционировавшей не більшеX–XVII ст.

Розглянувши давньоруську мудрість як цілісний культурно-історичний феномен, час торкнутися аналізу її еволюції вX–XVII ст., виділяючи основні етапи його розвитку. Цей період ділиться своєю чергою на цілий рядподпериодов відповідно ухваленій у науці періодизації: від становлення за доби Київської Русі через розвиток у період роздробленості до підйому за доби Московської Русі і до завершальним етапом кінця XVII в. – така загалом еволюція давньоруської мудрості у період його власного розвитку. Періоддописьменной культури може бути передісторією давньоруської мудрості (до XX ст.). Його початкову кордон важко сказати, кінцем ж можна вважати прийняття християнства ролі пануючій ідеології на Русі. «Цей період характеризується переважанням поганського світогляду і пантеїзмом натуралістичного ставлення домиру»[12]. У надрах найдавнішою слов'янською культури складається самобутня міфологія, у якій проступають елементи філософського ставлення до світу. «>Язическое світогляд не виділяла людини з природи, він був глибоко пантеїстичним і в суті виражало початкове ставлення до світу, що з безпосереднім сприйняттямребенка»[13].

З всенародного хрещення, тобто. з ідеологічного перевороту, зі своєрідній духовній революції Давня Русь ввійшла у нову епоху свого існування. На межіX–XI ст. відбувається зміна поганського типу світогляду християнським із застосуванням богословських і філософських уявлень. Християнська ідеологія виробляє свою концепцію світобудови. Замість натуралістичного рівноваги вона вводить напружене протистояння духу, і матерії. І у світі, й у людині вбачається непримиренна боротьба дві протилежні почав,отождествляемих з богом і дияволом, душею і плоттю, добро і зло. «Людинавзивается до моральну відповідальність, має робити свідомий вибір між двома світовими силами, його життя підключається до світової універсумом, його доля стає частиною світовоїсудьби»[14]. У соціальній сфері проголошується рівність всіх народів, класів, станів за умови прийняття християнства. Такі терзання душі, вони сприяли підвищенню її самосвідомості, притаманні всієї християнської культурі до Нового часу.

 Але водночас, слід зазначити, що філософія на Русі як вид духовної діяльності було значно ширше богослов'я. Вона була підпорядковуватися релігійної пануючій ідеології, але з богослов'я як окремої теоретичної дисципліни, що саме було частиною філософії.

УXII–XIII ст.раннесредневековая російська філософія вже постає як що склалося явище. Християнство не вніс у російську суспільне середовище багато нового, пробудило нові потреби, змусило замислитися над поруч питань, ніж активно сприяло поширенню освіти. І Русь, безсумнівно, мала освічених, далекоглядних і талановитих як серед правлячої аристократії, і серед духівництва. Літописець називає Володимира «новим Костянтином великогоРима»[15], випереджаючи тим майбутнє могутність який піднімався держави, яке почне утверджувати себе як «Третього Риму» в майбутню епоху Московського царства. Річ батька тривало сином. При Ярославі, прозваному Мудрим за великий розум ще більшу просвітню діяльність, Русь переживає справжній розквіт. Залучення до письмовій духовній культурі породило культ книжки, яка шанували неї з найвищих цінностей, багатоукрашалась і ревнооберегалась від загрожували їй лих. Такаестетизация розумової діяльності надавала їй високий статусу і соціальну значимість даної. «Не варварська войовничість, але духовна мудрість стає вищої чеснотоюгражданина»[16]. У період розквіту Київської Русі і розпочатого процесу феодальної роздробленості релігійно-філософська думку сформувалась і початку успішно повинна розвиватися у різні форми. Закладено основи філософського мислення, склалися засадничі поняття і категорії, як з урахуванням засвоєння і творчої переробки елементів візантійської (а ще через неї еллінської та східної філософської культур), і з урахуванням власного емпіричного досвіду російських авторів. Вже Київської Русі складається особливий типподвижника-мислителя,монаха-философа, вчителя життя жінок у сократівському цього «приречення», несе мудрість наставника. Монастирі дали таких великих і оригінальних письменниківXI–XII ст., як Нестор, Іларіон, Феодосія Печерського, Кирило Туровський, митрополит Никифор, КлиментСмолятич та інших., які включали до своєї твори філософські міркування і психологічні екскурси, частково що базуються на досягненнях античної і елліністичної думки, частково – у власних роздумах авторів. Ці міркування і екскурси є свідченням те, що в зазначений час вже є смак до філософським проблемам, яка того числі стосуються сутності чоловіки й людського життя. Ще наприкінці XII – початку XIII в. є Русі перекладні твори, що свідчить про потребують особливої уваги авторів до проблем людини, як повчального характеру («Бджола», «>Диоптра» ФіліппаПустинника), інатурфилософского («>ТолковаяПалея»), які становлять надалі «улюблене читання» російських людей до XVII століття. Вони розглядаються питання сутності душі, розумі, почуттях, волі, боротьбі мотивів; про значення мозку та покликом серця в людини; наводиться ідеяиндивидуально-типологических відмінностей, порушуються питання вікової періодизації розвитку, яка безпосередньо пов'язують із навчанням і вихованням.

Після кризи, викликаного падінням Київської Русі у результаті монгольського навали, починається поступовий її підйом уXIV–XV ст. Філософська думку в XV в. спільною для тлі підйому народного самосвідомості,прогрессировавших феодальних відносин, розквіту культури значно просунулася у сенсі світу та якості людини. Популярними як і є творинатурфилософского змісту («>Галиново наИпократа»). «Складається переконання в однаковості процесів природи; оформляється ідея причинної залежності цих явищ; досвід минулого і спостереження пред'являються як засобу пізнаннядействительности»[17]. Стали широко засвоюватися на Русі такі найцінніші пам'ятники перекладної філософської літератури, як «Таємна таємних» і «>Аристотелеви врата». Здійснено повний переклад на слов'янську мову Біблії. За підсумками досвіду учительської літератури створюється збірникуставлений для сімейному житті громадян держави Російського – «Домострой».

Зріс інтерес до внутрішньої духовного життя, що пов'язані з впливомисихазма

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація