Реферати українською » Философия » Шопенгауер - теоретик песимізму


Реферат Шопенгауер - теоретик песимізму

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Федеральне агентство за освітою

Державне освітнє установа

вищого професійної освіти

«Санкт-Петербурзький державний технологічний інститут Кафедра менеджменту і маркетингу


>Реферат

На тему: Шопенгауер - як теоретик песимізму

Навчальна дисципліна: Філософія

Студентка групи №703

Козирєва Аеліта

Керівник:Кутикова І.В

Санкт-Петербург 2011 р.


>Оглавление

Запровадження

Біографія

Філософія Артура Шопенгауера

>Шопенгауер-как теоретик песимізму

Актуальність поглядів німецького філософа

Укладання

Список використаних джерел

>шопенгауер філософ песимізм буття


Запровадження

З більшим темпом відбуваються зміни у сучасному суспільстві. Ці зміни зачіпають всі країни і залежить від культури тій чи іншій країни, хоча схожість процесів все-таки спостерігається. Найчастіше люди віддають увагу матеріальних цінностей, а демократична культура є обманним поняттям про щастя і прогресі. Ця культура заважає технічними відкриттями спілкуватися людині з дикою природою, що зумовлює розладу свідомості, яка може змиритися, щоб жити у гармонії із душею, тілом, і природою. У зв'язку з розвитком науково-технічного прогресу люди перестали прагнути спілкуватися із богом, як це було раніше, а й стали вірити в технічні розробки. Демократична культура суспільства дала збій, і стала деградувати. Перші критики, що виступили проти культури демократичного суспільства чи були такі, як Вагнер, Ніцше, Шопенгауер. Тоді метод раціонального пізнання відхилили, оскільки він став неактуальний і виникла нова вчення Гегеля. Він розглядав всі, як закономірність правильного використання. Гегель вважав, що розум відрізняє людини від України всього живого світу та її душу пізнати неможливо. І дуже навіть, керуючись розумом, людина живе, не використовуючи логіку життя жінок у матеріальному світі. Багато мислителі намагалися пізнати душу різною культури, але з могли об'єднати воєдино душу, тіло, культури і світ. Цей напрям у філософії одержало назву песимістичне, а найяскравішими представниками цього напряму були Фрідріх Ніцше і Артур Шопенгауер.


Біографія

Артур Шопенгауер - німецький філософ. Він народився 22 лютого 1788 р. у місті Данцигу (>Гданьске),в сім'ї комерсанта і талановитої письменниціИоганни Шопенгауер. Коли Артурові виповнилося 5 років вільний містоДанциг піддався блокаді із боку королівських прусських військ. Тоді батько Шопенгауера вирішив виселитися з вікон рідного міста. Протягом кількох годин до вступу доДанциг пруссаків, батьки Артура направилися до Гамбурга. Під час дванадцятирічного перебування у Гамбурзі вони зробили низку більш-менш віддалених подорожей. Однією з цілей цих подорожей було бажанняШопенгауера-отца сприяти всебічному розвитку Артура. Вже той час у Артура початок складатисяпессимистичное світогляд і негативне ставлення до революційним рухам.

>Девятилетним хлопчиком він супроводжував свого батька до Франції, причому батько залишив його за двох років свого хорошого знайомого,гаврского купцяГрегуара, із сином якого маленький Артур навчався у найкращих учителів цього міста. Одинадцяти років від народження Артур вступив у приватну гімназію Рунге, але, оскільки програма цього училища охоплювала переважно комерційну бік, то початкове освіту Шопенгауера виявилося досить одностороннім. Батько хотів зробити щось із сина купця, але великому невдоволенню представника старовинноїданцигской торгової фірми, Артур не виявляв цього найменшої нахили; у ньому рано позначилася полум'яна любов до відверненої науці. Щоби відволікти Артура від думку про вступі до гімназію, його тато запропонував вирушити разом у нове подорож, розпочате весною 1803 року у Бельгію, Англію, Францію, Швейцарію та Південну Німеччину. У Великобританії вони пробули близько півроку. Щоб не зупиняти шкільної освіти сина, батьки помістили їх у будинок одного пастора вУимблдоне, біля Лондона. Після прибуття Берлін батько вирушив у справах у Гамбург, а Артур матері - до Данцінга. Тут восени 1804 року шістнадцяти із половиною рочків від народження, він бувконфирмован у тій церкви св. Марії, у його в 1788 року хрестили. У грудні цього року він повернулося на Гамбург.

Батьки Артура перебувають у стані глибокої внутрішньої охолодження між собою, які важко позначалося на духовному самопочутті дитини. Потім батько Артура зовсім розійшлася з дружиною, а два року, в 1805 р., покінчив життя самогубством. Його вдова й мати Артура, Йоганна Шопенгауер, була життєрадісної дружній і веселій особливої, звиклої до життя жінок у світі початку й зайнятою переважно собою. Не дивно, як і в Артура почалося із нею розбіжність, а 1814 р. стався повний розрив. Але Йоганна спілкувалась в літературно-художніх колах. Завдяки йому Артур зміг позбутися занять комерцією і звернутися до обгрунтованому вивченню древніх мов у гімназіяхГоти і Веймара. Артур зобов'язаний був матері та тим, що у Веймарі вона познайомила його з Гете, Віландом, Фрідріхом Шлєгелєм, Рейнгольдом та інші тодішніми знаменитостями. Спілкуванню з Гете Шопенгауер був у своє чергу зобов'язаний тим, що він у природничонаукові пошуки й навіть написав власний трактат "Про зір й квітах (>Farben)" (опубліковано у 1816 р.), не співпадаючий за своїм спрямуванням з певним твором самого Гете.

У 1809 р. Шопенгауер вступив у Ґеттінґенський, а два року перейшов у столичний, Берлінський університет.Предметами його занять були спочатку медицина, та був філософія, що у Геттінгені викладав Готліб Ернст Шульце (>Энесидем), а Берліні - Фіхте іШлейермахер. Лекції, загалом, чию увагу не залучили. Зацікавили лише принципфихтевского волюнтаризму і ідеї роботи Шеллінга про свободу волі, незадовго доти що вийшла світло. Зате нині він самостійно з великим старанністю вивчав теорію вторинних якостей Локка, вчення Платона про ідеї і всі побудови Канта. І на ці роки потім усе життя Шопенгауер стежив за успіхами математично-природничої грамотності.

Написану у Берліні докторську дисертацію закон достатніх підстав він восени 1813 р. захистив вЙенском університеті. Потім протягом чотирьох років писав Дрездені свій головну філософську працю "Світ як воля і помилкове уявлення". Дратівливий і злопам'ятний характер Шопенгауера таїв у собі вічний розлад міжобуревавшими його пристрастями, життєвої розважливістю і захопленістю філософією, і це розлад позначився на його кар'єрі. Честолюбство і марнолюбне прагнення популярності довгі роки залишалися у Шопенгауера незадоволеними, і з сторінки його творів несуть у собі сліди цього психологічного комплексу, насамперед у вигляді різко негативних характеристик, що він дає своїх суперників чи тим, кого він своїми суперниками вважав. Найбільш затято став нападати він у Гегеля, оптимістичний пафос філософії якого суперечив всьому строюшопенгауеровского мислення.

У 1813 р. Шопенгауер публікує дисертацію «Прочетверояком корені Достатнього підстави». У цьому докторську дисертацію як виражена його методологія, а й намічаються основні світоглядні установки. Можна сміливо сказати, його філософська система у голові загалом склалася, а 1818 р. він завершує її повне виклад у книзі «Світ як воля і помилкове уявлення». Останні тридцять років він провів у повному усамітненні у Франкфурті-на-Майні, почасти копіюючи спосіб життя своєї духовного вчителяИ.Канта. Самотність для Шопенгауера було благом. Це безмежна свобода, незалежність" і відчужене спокій. Шопенгауер домігся поставленої мети, відмовившись від думки чогось домагатися. Зрозумівши безглуздість бажань, і знайшовши сенсу існування людської цивілізації, він зробив висновок, що, у якому живемо, "найгірший із можливих". Проте, надія поліпшити світ, очевидно, будь-коли полишала його, інакше як і пояснити його багату і велику діяльність. Перша частину його фундаментальної праці "Світ як воля і помилкове уявлення" присвяченаонтологическим і гносеологічним проблемам, що розв'язуються у межах традиційноїсубъективно-идеалистической філософії.

Головний працю Шопенгауера побачив світбезгонорарно в 1819 р. То був перший, основний тому всього твори. Втім, другий тому, мабуть, тим часом не виник. Як і випадку з докторської дисертацією, публікація праці пройшла цілком непоміченою фахівцями та публікою, видавець зазнав збитки і більшість тиражу потрапила до макулатуру.

Неуспіх книжки став чутливим ударом по честолюбним задумам молодого філософа.

У цьому, 1819 р. Шопенгауер оголосив свій курс у Берлінського університету та у березні наступного прочитав першу, пробну, лекцію.

Успіху вона теж принесла. Через п'ять років автор нової філософської системи знову спробував у Берліні свої сили, як лектор. Університетський курс читався їм у 1826—1832 рр., та його відвідувало менш десятка слухачів.

Ніхто понад цей курс не записався, студенти воліли слухати Гегеля, що свої лекції на ті ж годинник, які Шопенгауер призначив цілком навмисно й у свого курсу. Не допомогло молодійприват-доценту і те, що минулої осені 1831 р. епідемія холери забрала життя Гегеля. Шопенгауер залишив університет і вже взагалі в Берлін і більше ніколи до викладацької діяльності не повертався. Висновок, яку зробив собі, був виражений у таких широковідомих словах: «Аби моя філософія стала сама здатна зайняти кафедру, треба щоб настали зовсім інші часи». Слова ці виявилися пророчими. Поки що ж події життя Шопенгауера йшли своєю чергою: з літа 1833 р. відставний приват-доцент остаточно оселився у Франкфурті-на-Майні і повів життя самотнього холостяка, життянеобщительную і майже самітницьку, досить забезпечену рентою після ліквідації справи його. У 1836 р. Норвезьке корольовське наукове товариство вДронтгейме оголосило конкурс на філософську роботу. Шопенгауер послав свій твір про свободу волі і потрібна отримав премію. То був перший проблиск прийдешньої популярності, але що у 1839 р. в аналогічному конкурсі Датського Наукового Товариства у Копенгагені вдалося. Наступного року Шопенгауер надрукував обидві конкурсні роботи (де вони увійшли до дане видання) разом, під загальним назвою «Дві проблеми етики». Громадськість цієї публікацією, як і й опублікованій (тежбезгонорарно) в 1836 р. брошурою «Про волі у природі» (другеиздание—1854 р.), не зацікавилася.

У 1844 р. вдалося орга-нізувати друге видання «Миру як волі і потрібна уявлення», цього разу у складі двох томів. Другий тому був додатковим, він містив пояснення і розлогі коментар до різним місцях першого тому, які проливали світло на багато деталей раніше що викладена у першому томі філософської, естетичної і етичної системи. Деякі глави другого томи згодом придбали більшої популярності, але загальний результат публікації другого томи тоді виявився негативним: як й раніше що вийшла перший тому, не привернула до собі тоді уваги. Публіка середини 40-х років ХІХ ст. виявляла інтерес домладогегельянству і до творів Фейєрбаха, але ще немаєшопенгауеровской філософії песимізму. Усе це тільки посилювало як мізантропію, і обурене ставлення невизнаного мислителя до університетським філософам загалом і спеціально до вченням Гегеля та її послідовників —младогегельянцев. З великою ворожістю поставився вона до революції 1848— 1849 рр., що свідчень збереглося чимало, зокрема лист його шанувальнику ЮФрауенштедту від 2 березня 1849 р.

І потім того як і 1851 р. Шопенгауер опублікував двотомне збори нарисів під назвою «>Parergaparalipomena», що у російську мову можна буде перевести приблизно як «Додаткові й раніше не видані твори», з увімкненими у тому «>Афоризмами життєвої мудрості», ставлення читачів до автора стало змінюватися дедалі більше помітно. Зіграло своєї ролі те що «>Афоризмах» світогляд Шопенгауера одержало переломлення через тематику повсякденних життєвих проблем сучасників (це призвело і до того що, що зовсім в усіх поради філософа, як цього може переконатися і його сучасний читач, відповідали його етичного кредо). Але головне полягала у іншому: основні ідеї Шопенгауера впали тепер, за умов післяреволюційної політичної реакції у Німеччині, в цілком сприятливий грунт. «Інші часи», про які раніше мріяв філософ, настали. Впродовж останнього десятиріччя життя Шопенгауера відзначалося зростаючій популярністю, є кілька захоплених учнів, в 1854 р. Ріхард Вагнер надіслав йому з присвятою примірник своєї тетралогії «КільцеНибелунгов», у німецьких владних університетах читали лекції про його філософської системі, його дім стала об'єктом паломництва. Шопенгауер цілком резонно зміг сказати: «Захід моєму житті став зорею моєї слави». У 1859 р. з'явилося третє видання «Миру як волі і потрібна уявлення», а наступномугоду—третье видання «Двох основних проблем етики». Але 21 вересня 1861 р. автора цих творів Герасимчука, Артур Шопенгауер помер від пневмонії.

Філософія Артура Шопенгауера

"Світ є мій уявлення": ось істина, має силу кожному за живої іпознающего істоти ... Він стає тоді ясним і безсумнівним, що не знає ні сонця, ні землі, а знає лише очей, який бачить сонце, руку, яка сприймає на дотик землю ... навколишній світ існує як уявлення ... Якщо істина то, можливо висловлена апріорі, те ж саме ця ... Отже, немає істини більш безсумнівною, більш незалежною від інших, менш що потребують доказі, ніж те, що це існуюче для пізнання, тобто. все це світ, є лише об'єктом стосовно суб'єкту, спогляданням длясозерцающего, одне слово, поданням" . Ця цитата було написаноШопенгауером У першій книзі твори "Про світ як поданні". "Світ - це як мій світ, вигукує Шопенгауер. І його бачу таким, яким дозволяє його бачити моя власна здатність уявлення. Сонце і планети неможливо побачити без бачить очі, неможливо пізнати безпознающего розуму. Без очей і розуму сонце і планети можна лише словами, іменами об'єктів - трохи більше". Але Шопенгауера не можна обвинуватити в самовпевненому висловлюванні. Він погоджується про те, у цьому світі з'являлося поетапно від простого до складного, від мікроорганізму до людини. Усе відбувалося свою еволюцію, у результаті з'явився інтелект. За теорією Шопенгауера лише людина "працює" поширювати на світ. Він, що то вона може бачити, відчувати і відчувати на дотик той інший світ з огляду на те, що їх це відчуває й відбувається одностороння зв'язок. Він вважає, що людина з дикою природою жити у

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація