Реферат Життя і її сенс

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>Реферат на задану тему:

«ЖИТТЯ І ЇЇ СЕНС»

 


 

Зміст

Запровадження

>1.Понятие життя жінок у філософії

>2.Проблема сенсу життя

Укладання

Список використовуваної літератури


Запровадження

людське життя сенс філософський релігійний

З глибини століть, в усіх людей, протягом усього життя, закладено сама й той самий думку: «Життя невпинно й вона має сенс». Проблема сенсу життя виключно складна, її намагалися вирішити багато уми минулого, але, попри це вона центрі уваги і в сучасних філософів. Питання сенс життя є питання призначення людини у цьому світі.

Актуальність цієї теми зумовлена тим, над цим рано чи пізно замислюється кожна людина. Найкраще замислитися якомога швидше. Вона має практичного значення як мені, але й багатьох молоді, котрі стоять у початку життєвого шляху. Люди, котрі вміють цінувати своє існування, вважають життя одноманітною і постійно занепокоєні тим хіба що «згаяти час». З цих людей самі знецінюють іобессмисливают своє життя. На землі людина - єдине істота, який має здатність доцільною практичної діяльності. Людям необхідно зрозуміти сенс усього життя, знайти у реальному житті своє місце і найкращі шляхи його перетворення. Питання про сенсі, цілі й цінності життя мають як теоретичне, але величезне практичного значення.

Мета цієї роботи у дослідженні проблеми сенсу життя у філософській традиції. Ця мета обумовлена потребою розв'язання наступних завдань:

1. Проаналізувати існуючі погляду на цю проблему визначення суті людського життя.

2. Досліджувати існуючі погляди, у межах інтерпретації проблем сенсу життя.

Ця робота складається з запровадження, двох параграфів, ув'язнення й бібліографічного списку. У першій главі розглядається життя людини у історичному осмисленні, філософському і релігійному. Це хвилювала уже багато століть, філософів різних епох, народів та релігій. У цьому главі наведено висловлювання древніх філософів про життя, на жаль, більшість їх є негативними, оскільки в той час у здебільшого були нещасливі. Та це зараз? Йдеться звідси піде у другому розділі. Також торкнемося тему безсмертя душі, адже життя і душа речі як нічого іншого пов'язані між собою, їх можна розділяти, оскільки без душі немає життя.

У другій главі ми розглянемо питання сутності життя, про його духовної й матеріальної діяльності, про цінностях. Також торкнемося питання його життя. Спробуймо розібратися, заради чого варто жити. Чи варто наповнювати своє життя змістом чи достатньо просто існувати, йти перебігу життя, практично без найменшої опору.

Для написання даного реферату скористаємося книжками різних авторів, і видань, та їх основна думка авторів, і ідея статей переважно збіглися і із моєю особистою думкою. У вашій книзі авторів А.В.Маслихина і У. Д.Маслихина «Людське життя безцінна» говориться у тому, що сутність життя проявляється через його.


Глава 1. Поняття життя жінок у філософії

 

>1.Жизнь – у філософському аспекті часів і народів

Питання сенс життя всіх етапах розвитку філософії був у центрі уваги. В усіх часів і народів вислови щодо життя носили різний, не схожий характер.

У філософії Давньої Греції спостерігаються різні вирішення питання. Сократ сенс усього життя бачив у щастя, досягнення пов'язані з доброчесною життям, трепетним ставленням до законів, прийнятим державою, знанням моральних понять; Платон — у турботах про душу; Аристотель та її послідовники — в доблесної життя, прагненні стати відповідальним громадянином держави; Епікур ікиренаики — щоб уникнути неприємностей, досягненні спокою і блаженства; ДіогенСинопский — у внутрішній свободі, зневазі до багатством;Стоики — у житті, згодної з природою, і покірності долі; Піфагор у науковому знанні досконалого числа душі;Метродор у фортеці тіла, і у твердій надії, що у неї покластися. Та, ж були й негативні вислови щодо життя.

Будда, Шопенгауер вважали життя – стражданням. Платон,Лабрюйер, Паскаль, що таке життя – сон. Екклезіаст: “І зненавидів я життя, бо противним до мене почали справи, які робляться під сонцем, бо всі – метушня і млість духу”; Марк Аврелій: “Життя – боротьба і мандрівка по чужині”; Іоанн Дамаський: “Усі попіл, привид, тінь і дим”; Петрарка: ”Життя однозвучна, видовище сумно”; Шекспір: “Життя – це повість дурня, розказана ідіотом, повна шуму й люті, але позбавлений сенсу” Паскаль: “Життя людська нічим іншим, як стала ілюзія”; Дідро: “Усе життя – лише ціна оманних надій”; К'єркегор: “Моє життя – вічна ніч. Що таке життя, як і безумство?”; Ніцше: “Уся людське життя глибоко занурена в неправду”. Ортега-і-Гассет визначив людини не як тіло як і дух, бо як специфічну людську драму.

До XVII століття європейська філософська думку базувалася на теологічною базі, закладеноїБлаженнимАвгустином іФомойАквинским. УУчении Августина кінцевої мети людських устремлінь становить блаженство. Воно залежить від пізнанні Бога. Звідси сенс людського життя «у Христі» в єднанні з Богом в «царство Боже».

XVII-XVIII століття крім розквіту науки приніс ослаблення впливу церкві та християнської етики. Поступово, як й у античної філософії, знову з'являється розмаїтість у поглядах на сенс усього життя у різних філософських системах. Кант бачив сенс усього життя в дотриманні принципам морального обов'язку, Феєрбах — прагнення щастю з урахуванням загальної любові людей друг до друга, Маркс і Енгельс — у боротьбі комуністичні ідеали, Ніцше — в «волі до своєї влади», англійський філософ ХІХ століття Мілль — у досягненні вигоди, користі, успіху.

Ідеалістичні і особливо християнські релігійні вчення, дозволяють домогтися вельми логічні побудови перебування сенсу існування. У працях російських філософів початку ХХ століття Бердяєва, Франка, Соловйова, Трубецького та інших. питання вірі в Бога стала головним умовам наявності сенсу життя. У той самий час у матеріалістичної філософії, де людське життя кінцева і її порогом нічого немає, саме існування умови на вирішення цього питання стає важким а цілковите зростання стають складно розв'язні етичні проблеми.

Особливо слід відзначити роль екзистенціальної філософії, що бере початок у творчостіСьерена К'єркегора. У XX столітті Сартр, Камю, Хайдеггер, Ясперс та інших. розглядають «життя як буття до смерті». Перед обличчям смерті людина спроможна розраховувати на розуміння сенсу життя, звільнившись від помилкових цілей і непотрібних дрібниць. Він починає інакше дивитися на і світ довкола себе. Отже, в екзистенціальної філософії аналіз проблеми смерті набуває важливого значення для розуміння таємниць життя, визначення його смислу. Іншою важливою постулатом екзистенціалізму є заперечення універсального сенсу, сенс усього життя може лише унікальним, як унікальна людська індивідуальність.

 

2. Безсмертя душі

Ідея безсмертя душі - один із найбільш древніх ідей людства. Її виникнення зумовлено поруч природних і екзистенціальних причин, у низці яких інстинкти самозбереження і безсмертя, воля до самозбереження, страх перед небуттям, існування несвідомих психічних образів (сновидінь, примарних видінь) тощо. Виявлення причин виникнення і існування ідеї безсмертя душі перестав бути обгрунтуванням її теоретичної цінності й значимості. Залишається відкритим питання своєрідності цієї ідеї як об'єкта людського пізнання. Це запитання чітко сформульований свого часуЛосским Н.О.: «Чи є можливість знання про такий предметі, як безсмертя душі, чи є цей предмет з самого своєму поняттю входить у сферу пізнаваного чи ні?».

Проблема об'єктивного сенсу ідеї безсмертя душі загострюється у зв'язку з запереченням цього сенсу представниками впливових емпірично і позитивістських орієнтованих філософських напрямів. Особливу роль у своїй відіграли й грають понині кантівський критицизм та її різновиду. Як відомо, вкантианстве обгрунтовується не лише такого знання, у якому поняття поєднуються з чуттєвими наочними уявлення про предметах, що у просторово-часової формі. З цієї погляду пізнання доступні лише що може бути дано в чуттєвому досвіді, трансцендентне ж із відношення до цього досвіду - непізнавано.

Що ж до просторово-часової форми, то, очевидно, визнання безсмертя душі рівносильне визнанню її вічності, тобто.вневременности. І вже душа немає тимчасової форми, отже, вона почуттєво непредставима, перебуває поза досвіду. У системі кантівські поглядів така логіка веде до покликанню ідеї безсмертя душі як недоступною людському пізнання, до утвердження неможливості знання неї.

Для виходу загностического безвиході, необхідно переосмислити поняття «досвід», що, до речі, і зробив Лоський. Запропонував він розширити це поняття, доповнити сферу почуттєвого наочного досвідунечувственним досвідом. У цьому він критикував теорію пізнання Канта і аргументував існування непочуттєвого досвіду у своїй книжці 'Обгрунтування інтуїтивізму'. Проте розуміння ідеї безсмертя душі виявляєтьсязатрудненним навіть тоді зазначеного розширення досвіду. Річ у тім, що вічність виходить поза межі будь-якого досвіду. Вона, вічність, то, можливопостигаема лише вічним спостерігачем, безупинносозерцающим її. Слід враховувати в цьому, що кожен досвідконечен,преривен і, отже, з урахуванням цього перериваного досвіду неможливо робити висновки щодо існуванні безперервного, вічного. Усвідомлення - цих труднощів вело також або до визнання те, що ідея безсмертя душі є уродженою, або - до песимістичним висновку у тому, що це спроби довести безсмертя душі, спираючись на досвід, неправомірні і немислимі взагалі.

Що ж до роздумів пропреривном (кінцевому) характері будь-якого досвіду, то Лоський помітив у цьому разі, що, виходячи з цього передумови, можна показати недовідність як безсмертя душі, а й існування будь-якого предмета, в доказі існування, причому особливо - безсмертя душі, безпорадною й пустопорожньою виявляється, і людська здатність уяви.

І, нарешті, ще одну важливутеоретико-познавательное уточнення, яке, на думкуЛосского, слід враховувати при міркуванні про своєрідності ідеї безсмертя душі, це розрізнення в пізнавальному процесі, з одного боку, акта пізнання, з другого предмети й змісту знання. Вочевидь, що у іншому разі, т. е. при змішанні цих складових людського пізнання відбувається хіба що перенесення властивостей акта пізнання щодо і змістом його. Так, інакше кажучи, акт пізнання то, можливо коротким і навіть миттєвим, але існування предмета, який цей акт спрямований, може дуже тривалим (необхідно у своїй врахувати, що тривалість не тотожна у сенсі вічності). Говорячи словамиЛосского, "акт споглядання може тривати одну секунду, алесозерцаемое то, можливо вічним". Така пізнавальна ситуація є чимось винятковим, унікальним, швидше, навпаки, що такої миттєвого "схоплювання" об'єкта неможливо було розуміння будь-якої зміни, руху, пізнання взагалі.

Запропоноване розрізнення акту й змісту, в тому числі об'єкта пізнання, безумовно, сприяє подоланню скепсису про можливість пізнання безсмертя душі. Це розрізнення слід розуміти і за розгляді ідеї безсмертя душі з погляду просторової форми і його просторових властивостей. Отже, визнання дійсним нетотожності акту й змісту пізнання сприяє зміцненню тієї позиції, за якою "немає перешкод здобуття права предметом спостереження було вічне (передчасне) буття".Размишление протеоретико-познавательном своєрідності ідеї безсмертя душі пов'язані зсамопостижением людини, з заглибленням у глибини внутрішньої злагоди, на власне Я.


Глава 2. Життя людини. Сенс життя

 

1. Сутність життя

За словами авторів книжки «Людське життя безцінна» : сутність життя проявляється через його. Тобто, знаючи діяльність чоловіки й розкриваючи її, ми можемо пізнати суть його життя.

Через своєї діяльності людина пов'язані з довкіллям, із дикою природою. У процесі діяльності можна пізнати закономірності навколишнього світу, явища природи. Здійснюючи діяльність людина створює речі, продуктів харчування, тобто матеріальних цінностей, але поруч із матеріальним створюється і духовні: література, філософія, наука й багато іншого. У результаті людської діяльності змінюється від і перетвориться суспільний лад і природний світ. У зв'язку з цим формується і особу.

У людині необхідно розрізняти природу і сутність. Якщо людське буття представляє собою, певне тактичне завдання, то цьому завданні природа людини створює розділ, який містить вихідні дані, які має чоловік у ролі основи свого існування. Говорячи про спільну природі людини, можна назвати його індивідуальні задатки і природні здібності. Сутність предмет завдання, завдання, що слід вирішити, знайти. Сутність є те, що робить із себе людина своїм життям. Є завжди продуктом своєї діяльності, якимось рішенням завдання власного життя.

Крім сутності, природи є і особистість людини.

Особистість – і є той, хто має покликання, і хто може відгукнутися цей заклик понад, хто реалізує себе,самоопределяясь у бутті. Є певна таємниця особистості. Таємниця ця полягає у творчої свободу особи. Насамперед, мають на увазі творчість людиною свого життя. Сутність людину, є непросто якийсь продукт діяльності, він є абсолютно вільне його самовизначення. Життєвий шлях людини явно залежить тільки від цього, був цей шлях складається як певна ланцюг подій. У якій кожне ланка у ланцюги житті є випадок, тобто зустрічі і силові сутички багатьох чинників. І те, чим є сама людина щодо певної заданої цими незліченними чинниками ситуації, – це лише від нього. Специфіка ситуації може накласти характерний відбиток зовнішній образ вчинку людини, але внутрішня сутність, з якої вчинок виходить, залежить від самої людини, визначаючись його вільної волею.

 

2. Сенс життя

Проблема сенсу життя має значення, більшість чоловік взагалі усвідомлюється як головна, центральна, а іноді навіть єдина проблема усього життя.

Сенс – те що людина надихається не для життя, - може бути знайдено й у старості, й у хвороби, й у ситуації, що здається тупикової, тож якусь-там люди, які мають молодістю,материальними можливостями і що тимчасової перспективою, тим більше повинні миритися із втратою сенсу.

Сенс життя належить до духовних потреб, але, попри це перестав бути менш важливим, ніж тілесна потреба у їжі чи душевна потреба у спілкуванні із собі подібними. Наприклад, наявність справжньої потреби у сенс життя є

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація