Реферати українською » Философия » Людина - вінець творіння або помилка природи


Реферат Людина - вінець творіння або помилка природи

Страница 1 из 10 | Следующая страница

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

Федеральне агентство освіти

Державне освітнє установа вищого професійної освіти

«Іжевський державний технічний університет»

Кафедра «Філософії»

>РЕФЕРАТ

на задану тему: «Людина - вінець твори чи помилка природи»

2007


>СОДЕРЖАНИЕ

Запровадження

1. Людина на анатомічному столі природи

2.Терсит чи аполлон

3.Кентавр чи птах - фенікс

4.Носороги чи лицарі

5.Бесчеловечье у людині

6. Громадське тварина або тварину у суспільстві

>ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛІТЕРАТУРА


Запровадження

Всесвіт тисячоліттями вабить людство незбагненністю безмежності і безмежністю знову і зновупостигаемого.Влекомое таємничими міражами буття, вплетеними в неминучу повсякденну практику, ілюзіями його стійкості у космосі, воно прагне охопити усі його прояви, всіх граней загадкового світобудови. І насамперед вирішити загадку загадок - пояснити сутність самої людини та місце у природі як втілення духу. Особливо у нинішніх парадоксальних умовах перетворення його зі звичайного, пересічного живої істоти в лиховісну космічну силу.

З того початку почав, коли зажевріла життя людського духу у нашій невідомому праотця, він почав розвиватися по зворотноїасимптоте, від початкового синкретизму до лякаючої диференціації. Його динаміку можна порівняти з ланцюгової ядерної реакцією, перетворюючої весь наш просторово - тимчасової світ планетарному масштабі.

Немов під час землетрусу чи хвилі цунамі,смивающей усі шляху, похитнулися порівняно константні характеристики першого руху духу, століттямипредопределявшие стійке зміст систем знань, емоцій і вірувань, вироблених тим чи іншим етносом. У минулому чи історична закономірність, що в рахунку в цікавій для мене байдуже давала кожному племені, роду, етносу можливість відносно стабільній самореалізації. Але тоді ж почалося поступове наростання темпу обертання маховика процесу, невизначено так званої історією, обертання, що є нині справді лякаючим як у темпам, і по наслідків, які відчувають все живе нині, зараз, у сучасній ситуації. Духовне старіння і непрогнозоване відродження соціальних структур, сукупність яких і було є людина, триває нині не тисячоліття й не століття. Вони умовах інформаційної цивілізації протікають за ці десять - п'ятнадцять років, так би мовити, очах одного покоління, породжуючи повсякденному свідомості як відблиски нових одкровень всесильного духу, а й самі печерні есхатологічні уявлення. І - прихований і старанномаскируемий тваринний страх перед невизначеним майбутнім, де всі - хистко і непередбачено. Ось у цьому повсякденній свідомості сьогодні вигадливо поєднуються осколки Просвітництва та її наукових ідеалів із найбільш що ні є апокаліптичними уявленнями, що йдуть від іранської есхатології, від іудейської Книги пророка Данила, від третьої зСивиллиних книжок, від таємного знання буддизму ісуффизма. Лукавий ж розум, безсилий пізнати безмежність, справжню сутність чи природу збаламученою духовному житті людину інформаційної цивілізації, робить своєрідне теоретичне сальто-мортале, усуваючи з посади акцент на тлумачення спочатку визначеного місця людини у світі. Так з'являються викликають певна теоретична інтересекоцентристские,биоцентристские,антропоцентристские,нооцентристские наукові концепції нашого Всесвіту. На побутовому рівні, вони стають незмінним іунило-однообразним чинником емоційної життя людства завдяки нових засобів масової інформації. На очах здивованих поборників істини розмивається цілісний моноліт найдавніших, початкових вірувань на мільярди сектантських струмочків; мнеться як бульдозером примарний моноліт філософських побудов, яких залишається тільки щебінь більш-менш привабливих літературних вправ, в завалах намагаються пропищати себе і нашімарксоиди, абоповторяющие задні частини будинків марксизму про співвідношенні абстрактного і конкретного, або взагалі договірні на радість столичної навколонаукової " тусовки " до анафеми самому факту людського буття з провінційної амбіційністю; витісняється каламутним потоком загального дилетантизму високе мистецтво - гордість світової цивілізації. Масив руїн нині наростає з надзвичайної інтенсивністю, бо поруч із професійної наукової літературою в інформаційну епоху подібно ракової пухлини розширюється область літератури, претендує на науковість, точніше - наукоподібною, творцем якій у змозі бути будь-який лише на рівні початкової освіти. Аби оплатив видання... Тут зловісна надзавдання темних та не відомих сил цілком очевидна - відволікання бунтівливого людського духу,предощущающего з часів пророка Данила і Іоанна Богослова велику істину про велич і минущому значенні людину, як віденця твори і помилці природи, як і справу сутьбогоравном і недосконалому від критичного, об'єктивного самопізнання. Істину, що завжди викликала і несвідомий, первісний страх у роду людського, але її насправді має у основі своїй конструктивне, животворне початок і дає підстави нехай - хитке і примарне у космічній перспективі для соціального оптимізму індивідуальної життєвої, конструктивної сили на відведений кожному людей мізерний термін.


1. Людина на анатомічному столі природи

Останнім часом розмовах ізрастерявшимися, але незмінночванливими представниками покійної філософії, тих, хто собі інший, прибутковіший у матеріальному відношенні статут політологів, соціологів, сексологів, культурологів,имиджологов,вариологов, як і зі своїми вічними колегами, і ілюзорними опонентами - корисливими служителями канонічних конфесій і незліченних сект не без пізнавального цікавості спостерігаю, як в них виникає зворушливе єднання в агресивному неприйнятті моєї думку про людині як вінці твори і помилці природи одночасно. " Як? - в несамовитості волають професійні " любителі мудрості ". Хіба природа може помилятися? Адже нею рухає вища доцільність, яка веде у світ дедалі нових форм руху. І людина - лише вінець цього руху природи, її мета і ідеал; думку ж про помилку природи - від лукавого ". Щоправда, у неправомірних спробах обгрунтувати цю однобоку,недиалектическую ідею вони знаходять такі різні шляху й такі різні логічні схеми - павутиння, що казати про можливості як - або раціонального узагальнення систему понять всього хаосу їх думок про людину годі й говорити. Природно, що заперечувати їх - справа цілком марна. Втім, не намагатися пропонувати вдумливому таку схематизацію, бо всі відмінності нинішніх претендентів на загальне і універсальне звання, на статут оригінальних філософів більш ілюзорні, ніж у період Олександра Македонського. Нагадаю, тоді все греки відмовилися від такої чоловічого прикраси, як бороди, все - крім філософів, бо до останніх вигадливі контури борід виявилися єдиним відмітним ознакою своєрідності, індивідуальної неповторності мислителів. Придивіться уважніше - і ви побачите примітна відродження древньої знаковою філософської символіки серед наших сучасників, особливо чіткопросвечивающееся з їхньої незліченних і безплідних диспутах, симпозіумах, конференціях - вчванливом поведінці, в безапеляційних і банальних наукоподібних судженнях, в традиційних, в давніх запозичених заклинаннях, в зневазі до будь-який, неординарної думки, народженого в їхніх головах. Представники найдавніших, реліктових віровчень, існуючих і нині, традиційної " язичницької " міфології, релігійних конфесій для цілого моря сектантських побудов і вірувань однаково зустрічають думка про людині як вінці твори і помилці природи з такою ж агресивної ворожістю. Їм, завжди які відстоюють ідеюкреацинизма чи божественного Твори, здається блюзнірським припущення щодо можливості який - або помилки божества як вищої досконалості безвідносно для її історичної, соціокультурної інтерпретації." Хибність ", тобто гріховність, недосконалість людини воліють вносити у рахунок зовнішніх злих, темних сил, демонів, янголів пітьми, фатального впливу і треба ми всі побоюватися, і аж ніяк з цього приводу його початкової суперечливості, породила нині море фатальних питань про долі людства.

Традиційна теодицея виключає інше розв'язання проблеми, виправдовуючи Творця щодоразвертивающегося в недосконалому світі зла. Але вони досі зірвалася подолати парадоксального судженняЭпикура, котрий стверджував, що або Бог хоче позбавити світ від нещасть, однак може, чи може, але з хоче, або може не хоче, чи й може і прагне. Перший, другий і третій випадки не відповідають уявлення про Бога, а останній у згоді з фактом існування зла у світі. Вчитайтеся в Великі книжки людства, не спотворені, як стрункі кораблі, лише спущені зі стапелів, безліччюракушек-прилипал та іннеорганичними їм історичними теологічними і філософськими наростами, і... Ви із подивом знайдете визнанняТворцов безсмертних Книжок людства про помилковість процесучеловекотворения, недосконалість Людини як явною вершині цього процесу. Так, кожен уважний читач Біблії на жаль, їх сьогодні досі - одиниці навіть серед віруючих, переважна більшість яких просто невідомий її текст в усі її естетичному пишноті і приклад духовної значимості, так само, як невідома була більшостімарксоидов велика книжка нової доби - " Капітал " До. Маркса, що вони сьогодні хвацько знищують було не помітити протистояння між заповітом Творця першому людині: " Плодіться й розмножуйтеся! " іразразившимся буквально у наступному главі його космічним гнівом на Адама з Євою, пізнали одне одного в усій принади оголеного єства, пізнали наготу. Не поспішайте зі швидкими висновками суть подібного протиріччя, зокрема - про різночасності написання перших глав Книги Буття. Постарайтеся уважніше вчитатися до тексту Біблії, осмислити ті побоювання, які відчували щирі Деміурга, котрий вигнав Адама з Євою з садуЕдемского, попередньо одягнувши в одягу шкіряні й назавжди перепинивши їм шлях доДреву життя. Ні, Всевишній побоювався не наготи створених їм істот та їхніх нащадків, а залучення їх до того що сонму вічних, тобто справді скоєних носіїв і хранителів Духа, які оточували його престол. Саме до них звернені його під час Першої книзіМоисеевой - Буття Глава 3. 22 : " І сказав Господь Бог: ось, Адам став як із Нас, знаючи добро і зло; і тепер хоч як мене простяг він руки своєї, і взяв також від дерева життя, і спробував, не став жити вічно ". Отже, була в людини спочатку таку можливість і її не використовував - ось у чому таємниця всіх таємниць нашого буття! Наївно думати, що досконалість і хибність як непорушні, спочатку властиві природі якості допускають стосовно трактуванні людини представники інших, розвивалися поза впливу іудейсько-християнської традиції віровчень. Щось подібне є приписують їм прихильні легковагій і прибутковою журналістиці автори, розумні, наприклад, про своєрідностіведических концепцій людини, суть тих метаморфоз, яких зазнає його душа осіб у космічному розвитку, переходячи вже з стану до іншого.Рассуждающие, ігноруючи наукових досліджень серйозних учених - фахівців і навіть справжні, цілком доступні нині класичні тексти ведичної літератури, освоївши тільки дві термінів на кшталт " карми " і "інкарнацію". Повіривши їм, можна припустити, що душа людину, як живий і обмеженою у часі тварі, як і все прояви яка творить сили його духу залишаються незмінними в шкаралупі тих раковин, якими приховує їх як покривалом нескориме перебіг часу. Геть як у " Золотому віслюку "Апулея, де колись щасливий і благополучнийЛуций, перетворений нанесчастнейшего осла, продовжує думати, переживати, вірити у його шкурі як людина. Та може думати лише вкрай наївний чоловік, приймає серйозно на віру все сучасні побутові інтерпретації віровчень, які вразили, як безмежні метастази, їх базові цінності, як і висновки безупинноопровергающей самому собі легковагій наукової белетристики та масової аматорською дамській літератури, що стала нині дуже дохідним справою. Як то кажуть на традиційному мовідьяволиади - бізнесом, до речі, однією з прибуткових після нафтового. Будьте сміливими перед неминучим і по жаху близьким Ніщо - і... Ви усвідомите, що тоді про досконало чоловіки й водночас як помилці Природи цілком аксіоматична всім форм Світового розуму. До того ж й у а саме художня творчість, яке знає як ідеалізацію людини, його поетичне звеличення як Венца твори, а й тверезу самооцінку як помилки Природи. Так спробуємо ж, слідуючи дорогий предків, зробити цілком ризикована по наслідків подорож у багатоплановий світ аксіом, що завжди викликали і викликатимуть роздратування, що у озлоблення всіхпредающихся самозамилування людських особин безвідносно до тих історичним одягам, до яких вони виряджаються. Розпочинаючи роздуми про людину як загадкової природної аномалії і таємниці виникненнявсесветской ілюзії про кожну людину якВенце твори, відзначуизуверски - витончене протистояння поборників як і ілюзії будь-яким, навіть найбільш боязким і безневинним по наслідків спробам поставити під сумнів ідеї абсолютної обраності чи винятковості людини. Діапазон подібного протистояння разюче широкий: від прямого фізичного винищення всіх, хто і намагається пояснити антропогенез суто природними причинами і тим самим уявити рід людський закономірним ланкою в еволюції живого світу до хитромудрогонизведения ідей великих провидців - мислителів, художників,вероучителей про споконвічної порочності людської природи до розряду казок і дитячого читання. Згадаймо хоча б долю вчення Дарвіна і перенесення безсмертної сатири Дж. Свіфта - ">Путешествий Гуллівера" до розряду літератури для як цілком нехитрої казочки. Згадайте, як пророка ХІХ століття Федора Достоєвського, безстрашно показав нам найтемніші куточки нашої душі, європейське сите і тупе вкрай міщанство перетворило на кумира, в модну частина інтер'єру будь-який квартири. Не було і сили, здатної призупинити початкове прагнення людини до тверезому самопізнання, якого нині просто немислимий шлях до реального вдосконаленню особи на одне краюразверзшейся проти нього безодні. Від століття до віці воно наростає в геометричній прогресії дозволю собі таку характеристику і став нині життєдайним мотивом дій, теоретичних та мистецьких пошуків, конструювання загального символу віри тих, кого щоразу називавПодвижниками духу, хто вселяє переконання в можливість становлення впровидимом майбутньому Людини як Венца твори - і особистим прикладом, і говоритимемо своїм творчістю. Та головне - вірою у те, що з людства було яке - те інша, втрачений альтернатива розвитку, ніж відомий нам нині сумний по наслідків помилковий " історичний процес " придушення, деформації людини часом ж самим суспільні інститути. Тими

Страница 1 из 10 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація