Реферати українською » Философия » Сучасна західна філософія


Реферат Сучасна західна філософія

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Сучасна західна філософія



 

СОДЕРЖАНИЕ

 

1. Класика і постклассика: дві доби розвитку філософії

2. Иррационализм і філософія життя

3. Позитивістська традиція у філософії

4. Психоаналіз (фрейдизм і неофрейдизм)

5. Екзистенціалізм

6. Сучасна західна релігійна філософія

7. Структурализм. Постструктурализм. Постмодернізм

8. Феноменологія. Герменевтика

Список використаних джерел

 


1. Класика і постклассика: дві доби розвитку філософії

Сучасна західна філософія є дуже складний і багатомірний соціокультурний феномен, інтегруючий у собі масу різноманітних шкіл, напрямів, концепцій, що відбивають суперечливу динаміку філософської свідомості протягом останнього третини XIX – XX в.

У розвитку філософії можна назвати дві епохи: класику (розвиток філософії з античних часів незалежності до середини ХІХ ст.) і постклассику (розвиток європейської філософії з середини ХІХ ст. до сьогодні). Під класичної філософією мається на увазі європейська філософська традиція від греків до Гегеля включно. Термін «постклассика» характеризує стан філософії «після класики» й поширюється як у неокласичні, і на некласичні філософські напрями. Неоклассическая філософія за умов продовжує розвивати відомі класичні вчення (наприклад, неотомізм). Некласична філософія виявляє розрив із попередньої філософської традицією, демонструючи як проблемно-тематические зрушення, а й розуміння суті Доповнень і завдань філософії.

Класична філософія відрізнялася: відданістю метафізичної проблематики, объективизмом, субстанциализмом, беспредпосылочностью філософствування, визнанням потенційного тотожності буття й мислення, думки й мови. Становлення та розвитку постклассической західної філософії було з акцентованим неприйняттям цих фундаментальних принципів класичного філософствування та спроб їх радикального переосмислення.

Постклассическая філософія критично оцінює претензії розуму, інтенсифікує інтерес до человеку-в-мире, виявляє прагнення аналізу різних типів мовної реальності, характеризується значної фрагментацією проблемного поля.

У межах постклассической філософії виділяють такі типи філософствування:

- сциентистский (позитивістська традиція),

- иррационалистический («філософія життя», екзистенціалізм),

- умозрительно-метафизический (релігійна філософія),

- змішаний (психоаналіз, феноменологія, герменевтика, структуралізм, постструктурализм, постмодернізм).

У ут. підлогу. в XIX ст. виникає ірраціоналізм як "Нове філософське напрям, фундаментальні основи якого закладаються у творчості З. К'єркегора, А. Шопенгауера, Ф. Ніцше. Їх ідеї згодом неодноразово затребувані у різних напрямах філософії XX в.

2. Иррационализм і філософія життя

Фундаментальні основи західноєвропейської філософії ірраціоналізм заклали Серен К'єркегор (1813-1855), Артур Шопенгауер (1788-1860) з Фрідріхом Ніцше (1813-1900).

Датський філософ К'єркегор – предтеча екзистенціалізму, основні роботи «Або-або», «Страх і трепет». З погляду К'єркегора вся раціоналістична філософія була вченням про абстрактних загальних сутність, вона ігнорувала існування (экзистенцию) – єдину дійсність. Існування є суб'єктивність, індивідуальність, означає відчувати, переживати, страждати, йти до чогось. «Зустріч» людину з своєї суб'єктивністю можлива у критичні моменти життя, коли виникає у акті вибору. Мета життя – у прагненні до порятунку в труднощі, ризик і виборі власного існування. Вирішення проблеми людського порятунку, К'єркегор виділяє рівні існування, три стадії життя: естетичну, етичну і релігійну.

На естетичної стадії (символ Дон-Жуан) людина звернений до світу, повантажений у відчуття провини та прагне досягненню насолоди (гедонізм). Нудьга й розчарування призводять до розпачу, до потреби розірвати зі естетичним способом життя.

На етичної стадії (символ Сократ) людина цурається гри почуттів та добровільно підкоряє себе моральному закону. Распутству естетика протиставляється законний шлюб. Этик виконує внутрішній борг стосовно собі й центральної іншим. Вирішальну роль у цьому відіграє вибір, визначальний долі й життєвий шлях людини. У акті вибору людина стає особистістю, знаходить свободу. Проте за стадії чоловік - ще в повному обсязі реалізує свої можливості, розпач продовжує заглиблюватися.

На релігійної стадії (символ біблійний герой Авраам) людина усвідомлюють значимість своєї постаті, приймає страждання як основу індивідуального буття й звертається до Бога, справжньому існуванню. Ця стадія підкреслює: індивідуальне існування вище загального, тому загальне правило моральності який завжди то, можливо обов'язковим мені. Істина суб'єктивна, її критерій – щирість і пристрасність, із якою людина вірить у нього і готовий вдатися до будь-які жертви.

Перехід від однієї стадії в іншу відбувається через криза розпачу, через страх, відмови від розуму. Страх як вогонь пожирає все ілюзії, залишає нас віч-на-віч із собою і злочини викликає у нас нові можливості. Відмовившись від розуму, людина віднаходить своє порятунок в вірі.

Німецький філософ Шопенгауер є ідейним попередником «філософії життя». Основна робота «Світ як воля і помилкове уявлення». По Шопенгауэру, світ не грунтується за принципами розуму. У світі загалом немає розуму, є лише воля. Волю треба думати широко – як порив, що у природі й у суспільстві. Ця воля сліпа, вона має розумної мети, вона ірраціональна. Сама воля безпричинна, проте породжує все явища і процеси у світі.

Воля є «воля до життя». На людському рівні вона виступає як пристрастей: властолюбство, мстивість, любов статей тощо.

Воля як воля до житті є вічне прагнення, не находящее остаточного задоволення. Звідси всяка життя є страждання. Сенс життя в того, що – це скорбота. Людина має три блага: здоров'я, молодість і політичну волю, але він усвідомлює це буде лише тоді, якщо їх втрачає.

Якщо тимчасово вдається позбутися страждання, їм оволодіває нудьга. Страждання, скорбота і нудьга – незмінні супутники людини. Тому світ Шопенгауер називає найгіршим із можливих, а своє вчення – песимізмом.

Людина може позбутися страждань, лише викоренивши у собі «волю до життя». Тут Шопенгауер називає індійській філософії, манливу до заперечення світу, до нірвані. Разом з життям тіла зникає і світ, життя людини перетворюється на ніщо.

Основні ідеї Шопенгауера набули подальшого розвитку в «філософії життя» – напрямі некласичної філософії, що склалося в до. XIX– поч. XX ст. Його представники – Ф. Ніцше, А. Бергсон та інших.

Центральним поняттям є «життя» як цілісний процес, безупинне творче становлення «живого». Намагатися зрозуміти життя розумом марно. Основні праці Ніцше: «Так говорив Заратустра», «По той бік добра і зла».

Вихідний пункт філософії Ніцше – визнання те, що сучасна йому Європа йде до катастрофи, до занепаду. Ознаками занепаду є: духовний вакуум, втрата віри в шановані цінності, нігілізм, песимізм. Ніцше намагається подолати ці симптоми, й створити нове, оптимістичне вчення. Він закликає до «переоцінці цінностей», для заміни моралі рабів мораллю панів в христианско-гуманистическом сенсі. Перша сповідує смиренність, жаль, терпіння, ненасильство. Друга несе мистецтво повелівати, широту волі, правдивість, безстрашність.

Рационализму Ніцше протиставив відчуття провини та інстинкти, щоб забезпечити «волю до партії влади». Він вважав, що розум мізерний, логіка абсурдна, вони суперечать динаміці життя. У історії немає цілі й прогресу, а є вічна боротьба сильних і слабких. Сучасна культура переживає кризу через переважання у ній раціонального початку за життям, інстинктами, свободою. Ніцше за дионисийское початок у людині, його міць, силу, спроможність до виживання.

Відповідно до Ніцше, всьому живому властива потяг самоствердження – «воля до тієї влади». Людина – зарозуміле комаха, водночас він – прояв «волі до своєї влади», втіленої у житті, тому так глибока прірву, яка відокремлює його від тварини.

У своєму прагненні виділитися, від тваринного початку людина занурюється у стан болючого буття, помилки (істина, мораль, релігія).

Ідеалом Ніцше стає прообраз звільненого людини. Це сильна людина, цінність життя якої збігаються з максимальним рівнем «волі до партії влади». Це «надлюдина» – людина з іншого боку добра і зла, це нова порода людей, протвережених нігілізмом, отвергших ілюзії у майбутнє щастя, перемоги добра та справедливості яких. Людина має навчитися жити у безглуздому світі ілюзій, постійно збільшуючи чинність і міська влада над світом.

Иррационалистические тенденції виявлялися в «філософії життя» А. Бергсона (1859-1941, тв.: «Творча еволюція»), який життя ототожнював з цілісністю, безперервністю, поривом, потоком, де породжується й тепло зберігається неповторне у природі. Матерія, надаючи «опір», підпорядковується життя, завдяки чому еволюція світу, природи стає «творчої еволюцією». Через війну світ невпинно розвивається й народжує нових форм. У концепції Бергсона дається світоглядне обгрунтування активної соціальної позиції особистості, багатовимірності людини, актуальності ідеї єдиного світу.

3. Позитивістська традиція у філософії

З зростанням ролі науки у суспільства в сірий. ХІХ ст. зародилося нове філософське протягом – позитивізм. Батьками-засновниками фестивалю є фр. Філософ Огюст Конт (1798-1857) і анг. філософи Дж. Мілль (1806-1873) і Р. Спенсер (1820-1903). То справді був позитивізм «першої хвилі».

Позитивізм (від латів. positivus – позитивний) – направлення у філософії та науку, представники якого із єдиним джерелом знання вважають приватні науки, дають позитивний (фактичний) матеріал. Наука має бути організована на емпіричному знанні. Звідси висновок: зайвими у філософії, вона втрачає предмет дослідження. Філософія зводиться до синтезу всіх конкретно-научных знань.

Другий етап історія позитивізму належить до до. ХІХ ст., він уявляється австр. філософ Еге. Мах (1838-1916) і швейц. філософ Р. Авенариус (1843-1896). Позитивізм «другої хвилі» отримав назву емпіріокритицизм, чи махізм. Філософія зводиться до теорії пізнання. По Маху, слід очистити досвід від усіх метафізичних (філософських) положень. Філософія має стати нейтральній, вільна від світоглядної проблематики (матеріалізму і ідеалізму).

Позитивізм XX в. називають неопозитивизмом (від латів. positivus –позитивний, і neo – новий, відроджений). Неопозитивизм орієнтує філософію на науку, відмовляє їй у праві самої бути наукою. Завдання філософії – логічний аналіз мови науки. Отже, філософія розуміється функціонально, як аналітична діяльність. У результаті неопозитивізм, починаючи з 50-х рр. XX в., називають аналітичної філософією, її представлено двома школами: логічний позитивізм і лінгвістичний позитивізм.

Логічний позитивізм виник у 20-х рр. XX в. у межах «Віденського гуртка»: М. Шлік (1882-1936), Р. Карнап (1891-1970), До. Гедель (1906-1978). Розвивається Львовско-Варшавской школою: До. Айдукевич (1890-1963), А. Тарський (1902-1983).

Логічний позитивізм вніс значний внесок у розробку логічного апарату науки, математичної логіки. Дослідження з створенню штучних, формалізованих мов забезпечили надалі можливість створення мов програмування.

Справжня філософія шляхом аналізу мови повинна очищати наукові знання пропозицій, які має сенсу. Логічний позитивізм запропонував процедуру перевірки пропозицій щодо їх свідомості, яка отримала назву «верифікація». Відповідно до принципу верифікації, ті пропозиції мають сенс, що припускають досвідчену перевірку. Проте суворе застосування цього принципу який завжди можливо. Наприклад, не піддаються чуттєвої перевірці загальних положень і з закони науки. Доказ Геделем теореми про неможливість побудови повністю несуперечливої знаковою системи розвіяло міф можливість створення суворо формалізованого мови науки.

Лінгвістичний позитивізм розуміє філософію як аналітичну діяльність із проясненню повсякденного мови. Мова науки завжди містить неформализуемый залишок, що виражається засобами природної мови.

Представники цього напряму – Д. Мур (1873-1958), Л. Вітгенштейн (1889-1951), Дж. Остін (1911-1960) та інших.

Криза всередині позитивізму пов'язані з появою та розвитком в 60-70 рр. XX в. постпозитивизма, який переглядає проблематику самої філософії, її роль науці, і суспільстві, методологію наукового дослідження. Представники – До. Поппер, І. Лакатос, Т. Кун, З. Тулмин, П. Феєрабенд, Дж. Агацци та інших. Головною проблемою постпозитивизма – розвиток, динаміка наукового знання. Исследуются такі питання: соціокультурна детермінація науки, виникнення нових теорій, взаємовідносини конкуруючих наукових концепцій, критерії розмежування науку й ненауки тощо.

Англійський філософ До. Поппер (1902-1994) розробив концепцію «зростання наукового знання» шляхом зміни однієї теорії інший, ввів принцип фальсифікації (становище, претендує на статус науковості, необхідно намагатися спростувати; якщо не вдається, його вважатимуться а то й істинним, то виправданим; якщо вдасться, то таке становище відкидається і замінюється новим).

Американський філософ Т. Кун (1922) запропонував модель розвитку науки як функціонування парадигми і його зміни інший парадигмою внаслідок наукових революцій. Парадигма – зразок, матриця, куди входять загальні теоретичні стандарти, методологічні норми і світоглядні установки, що задають спосіб бачення універсуму. Революція у науці означає зміну парадигми, поява нових наукових теорій, завдань і методів розв'язання наукових проблем.

Англійський філософ І. Лакатос (1922-1974) розглядає науку як цілісну розвивається систему, еволюція якої є зміну низки послідовно пов'язаних науково-дослідних програм. Науково-дослідна програма як сукупність певних теорій включає у собі:

а) «жорстке ядро» (прийняті припущення);

б) «захисний пояс» (допоміжні гіпотези);

в) нормативно-методологические правила (регуляція дослідження).

Американський філософ П. Феєрабенд (1924) відстоює позицію теоретико-методологического плюралізму (анархізму). У науці «все підходить», «все дозволено», універсальних методів немає. Наука ірраціональна, представляє жодну з форм ідеології.

Отже, постпозитивизм заявив про неподільність філософії наука, відмовився від жорсткої демаркаційній лінії між наукою і метафізикою.

4. Психоаналіз (фрейдизм і неофрейдизм)

ірраціоналізм психоаналіз екзистенціалізм герменевтика

Головним у психоаналізі було відкриття несвідомого, його вивчення і філософське тлумачення. З. Фрейд (1856-1939) стверджував, що чимало функції нашого тіла, пов'язані з діяльністю мозку, відчуваються несвідомо (в снах, гіпнотичних станах, застереженнях, описках тощо.). Це «нижчу» несвідоме. «Вище» несвідоме – процес творчості, де інтуїція, уяву сховані від свідомості. У історії людської психіці Фрейд виділив 3 взаємодіючі боку: Воно (Id), Я (ego), Над-Я (super-ego). Воно (несвідоме) складається з інстинктів: сексуальних (лібідо), агресивних, життя і смерть. Інстинкти визначають характер діяльності, задоволення його потреб. Я – це свідомість індивіда. Над-Я – сукупність установок суспільства, перенесених всередину психіки індивіда (проявляється у вигляді совісті). Фрейд намагався баланс між Над-Я і Воно й таким чином можливість Я і розумно конструювати себе. Исходил речей, що у будь-якій суспільстві людини, можна перетворити на самостійно визначального долю, якщо хочете зробити усвідомленим його індивідуальне несвідоме.

Основу несвідомого становлять інстинкти, передусім сексуальні. З інстинктами пов'язані 2 поняття: комплекс та сублімацією. Комплекс – цей стійкий механізм, існуючий в усіх покупців, безліч яка

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація