Реферати українською » Философия » Філософська антропологія


Реферат Філософська антропологія

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Тема

Філософська антропологія


СОДЕРЖАНИЕ

1. Філософська антропологія

1.1 Людина перетворюється на світі природи

1.2 Людина й особистість

1.3 Особистість й суспільство. Людина перетворюється на світі культури

1.4 Сенс людського буття

1.5 Статус особи у суспільстві

Список використаних джерел


1. Філософська антропологія

Головним суб'єктом і продуктом громадських відносин виступає людина. Через те, що якого є багатогранним і багато плановим істотою, представляє особливий інтерес розгляд його природи, суті Доповнень і взаємозв'язку буде із суспільством. Людина й суспільство виникли й у нерозривній єдності. То справді був цілісний процес, який просували кілька років. Саме тому подальше вивчення суспільства вимагає проникнення таємницю людини. Філософії у тому відводиться особлива роль.

1.1 Людина перетворюється на світі природи

Теорія, пояснює походження людини, отримав назву антропосоциогенеза. У ньому розглядаються як природні, і соціальні чинники, які б становленню та розвитку людини. Антропогенез - це процес історико-еволюційного формування фізичного типу людини, початкового розвитку її праці, промови, і навіть становлення як особистості. Антропогенез у єдність із социогенезом - процесом виникнення особи й суспільства. Але треба додати, що сьогодні науці виникнення людини являє загадку, оскільки вчення Ч. Дарвіна, ні ті концепції походження людини переконливо не доведені. Але також і те, що людина є частка природи. Вона має при знаками і неживої, і живий природи.

Вважається, що за протягом від 5 до запланованих 4 млн. років тому я тривав біогенез — процес створення людиноподібних вищих тварин. Антропогенез тривав від періоду на чотири млн. років до 250 тис. років як розв'язано. Человекоподобные тварини від прямоходіння перейшли до «людині вмілому». Людина антропогенезу був «готовий» жити у суспільстві за своїми фізичними і психічним якостям. Зарождается свідомість. Період від 250 тис. до 3025 тис. років тому був названо социогенезом. У цей час людина від вмілого перейшов до стадіям розумності і інтелектуальності, створюється суспільство.

Человекоподобное істота під час біогенезу мало середній обсяг мозку 550 куб. див. Антропогенез збільшив обсяг мозку перших від 970 до 1100 куб. див. А сучасна людина, як вважають, має середній обсяг мозку в 2200 куб. див.

Головний підсумок антропогенезу у тому, що сталося повільне, але закономірне ускладнення людиноподібних істот і придбання ними фізичних і психічних якостей, котрі почали притаманні лише людині. Завдяки ним людина піднявся з інших живими організмами, виявився більшу розвиненість. головний мозок людини придбав свідомість. Закони соціально-історичного розвитку в людини стали головними порівняно з законами біологічної еволюції. Але але це означає, що біологічні чинники повністю втратили своє значення — людина залишається живим природним істотою. Загальні закони існування й функціонування неживої і живий матерії властиві кожній індивіду.

Тому під природою людини розуміється сукупність стійких властивостей, характеризуючих його як частину природи й істота розумне, наділене свідомістю. Вона містить як позитивні, і негативні властивості. Ще античності мислителі вважали, що людське тіло представляє вершину природного досконалості, але теж розумний і грішний, недосконалий. Властивості людину, як частини природи виражаються у судженні: вона є мікрокосм, малий космос.

Однією зі сторін існування, де проявляється дію біологічних закономірностей, є тривалість життя індивіда. Природа ставить неминучий межа існуванню будь-якого живого організму, що програмує тривалість його життя. Подчинена цим законом кінцівки індивідуального буття й життя людини. Тривалість життя залежить від конкретних природних і соціальних умов. Вона може бути узагальненим показником, що характеризує рівень природности і цивілізованості людини, його міру інтеграції в природні і соціальні процеси.

У розумінні природи й сутності людини одна з центральних місць займає проблема співвідношення біологічної та соціальної, матеріального та духовної. Залежно від її реалізації можна назвати дві основні тенденції - биологизаторскую, у якій абсолютизується значення природних, уроджених якостей людини, його близькість до тваринного світу; і социологизаторскую, за якою все людські якості визначаються суспільством, соціальної середовищем, оточуючої людини. Проблема залишається актуальною, обговорення її різних аспектів стимулює процес самопізнання людини, допомагає рішенню багатьох теоретичних і практичних завдань.

Більше вірним підходом в поясненні сутності чоловіки й особистості є обгрунтування єдності природних і соціальних ознак. При втрати однієї з цих сторін людина як чоловік і людина особистість втрачає свою визначеність.

Біологічні і соціальні чинники перебувають у нерозривний зв'язок і ізольовано від одної. Біологічна природа людини становить необхідне фізичне базу і передумову формування соціальних якостей. Передумови ж виявляються під впливом соціальних, чинників. Свідомість, духовний світ, спроможність до праці виникають в людини ні з власне його фізичної природи. У тваринний світ є і фізично потужніші істоти.

Людина придбав спроможність до праці мови внаслідок включення до світ спілкування, і спільної життєдіяльності людей. Социальность людини виявлялася в детерминированности його життя і мислення соціальної середовищем; в цілеспрямованої, доцільною, активнотворческой і планованої діяльність у різноманітних галузях життя; засвоєнні певної сукупності соціальних цінностей, визначальних міру характер соціальності людини.

Для наукового розуміння людини фундаментальне значення має тут питання джерелах його активності, про силах, які спонукають до діяльності, у якій відбудеться процес його самореалізації, постійного становлення та розвитку. Визначити ці джерела - отже глибше зрозуміти сутність людини.

Обобщенно механізм людської активності, у якому виявляються й у виявляються джерела та рушійні сили розвитку особистості можна в такий спосіб. Передусім людина ціннісно осмислює усе те, що є значення чи необхідне його життєдіяльності, формує потреби й інтереси. Після цього про виходить становлення мотивів як спонукань до діяльності з урахуванням осмислення потреб та інтересів та його актуалізації.

Визначення орієнтації як интеллектуально-психологической схильність до вмотивованою соціальної активності, спрямованої на конкретну цінність, реальний вчинок чи дію, формування установок, конкретних орієнтації визначений вид соціальної активності, і вироблення стану готовності, схильності до неї становлять важливим елементом даного механізму.

Визначення мети закріплює джерела та рушійні сили соціальної активності людини у формах думки імовірних бажаних результатів. Постановка завдань, які мають розумовий процес обмірковування планованих діянь П.Лазаренка та послідовності їх здійснення з досягнення мети, і навіть ухвалення рішення, вибір засобів і коштів здійснення соціальної активності у відповідність до завданнями і метою завершують мысленно-аналитический процес механізму соціальної активності людини. Його об'єктивація поведінці, спілкуванні та зовнішньоекономічної діяльності у вигляді конкретні дії і процедур з виконання рішення і досягнення мети.

Основним елементом що був механізму людської активності виступають потреби. Саме спонукають людини до визначених способам поведінки, формам спілкування, і видам діяльності, направляють їх. За своїм характером потреби представляють складний сплав біологічної та соціальної, природного і культурно-історичного.

Природні потреби відбивають природне у людині. Вони означають щоденне задоволення потреб людини у повітрі, воді, їжі, житло, одязі, і т.п. Вони є первинними оскільки постійно підтримують нормальне функціонування організму людини.

Соціальні потреби характеризують культуру людину, як особистості. Найактуальнішими у тому числі виступають потреби творчості і творення, інтелектуальному й фізичного вдосконаленню, потреби економічної, політичної, правової, моральної, духовної та інших видів життєдіяльності. Интегральной потребою є продовження роду.

Один із сутнісних потреб людини - прагнення досягти ідентичності із собою та інші людьми. Кожен індивід постійно хоче зрозуміти себе, побачити себе у інших, вибирає при цьому орієнтири. Механізм досягнення ідентичності людиною включає як розглянуті вище елементи, а й складні психологічні процеси та стану.

Сьогодні філософська антропологія пояснює сутність людини через єдність і відокремлення біологічного (природного) й суспільного (духовного), акцентує на сукупності стійких ознак людської діяльності: цілеспрямованості та доцільність; творчий, творчий характер; соціальність, єдність спілкування, і відокремлення; індивідуальність і колективність; свідомість, безстрасність і розумність; універсальність, гармонійність, спроможність до плануванню й управлінню та інших.

1.2 Людина й особистість

Основними категоріями соціально-філософського аналізу особи є: «людина», «індивід», «особистість», «індивідуальність».

Людина - це індивід у єдності природних і соціальних, фізичних і психічних, матеріальних й духовних ознак з переважним акцентом аналізу природного, фізичного і матеріального.

Під індивідом розуміється окремий представник людського роду, носій всіх основних його антропологічних і соціальних при знаків, що написані поняттями «фізична організація», «психічна організація» і «соціальна організація» людини. Індивід, в такий спосіб, - це біосоціальна істота, продукт природ іншої еволюції і громадських організацій відносин, сукупність стійкого і мінливого.

Особистість — людина, яка має виділяються передусім соціальні ознаки й підвищення ролі, виражені в конкретно-индивидуальной формі певному етапі її життєвого циклу, або соціально-історичного розвитку. Особистість виступає одиницею суб'єкт-об'єктних стосунків у суспільстві, носієм і виразником общественно-социального.

По-перше, особистістю є конкретна людина як носій свідомості. Дитина із народженням, наприклад, перестав бути ще особистістю, бо усвідомить і не оцінює ні себе, ні світ довкола себе. З по явищем в нього таких ознак свідомості, як целеполагание, впізнавання, усвідомлення (контроль), увагу, оцінка, запам'ятовування, керовану відтворення думок та інших, починають формуватися риси особи.

По-друге, особистість орієнтується у суспільстві з його цінності, здійснює суспільно-корисне діяльність, виконує громадські обов'язки. Разом про те особистість враховує і свої цінності, здійснює саморозвиток, співвідносить особисті та інтереси суспільства, усвідомлює обов'язки собі та інші людьми.

По-третє, істотною рисою особистості є його особистою гідністю. Будь-яка особистість має сукупністю властивостей, які її унікальність. Ціннісне осмислення своїй природній неповторності, значимості, особистих якостей і можливостей становлять основу саме поваги особистості, тобто її достоїнство. Достоинство охороняється і захищається особистістю, і навіть відповідними нормами суспільства.

По-четверте, особистість може відповідати собі та громадськістю за вчинки, і дії.

Індивідуальність особистості висловлює сукупність ознак, які визначають неповторність і своєрідність її функціонування та розвитку, поведінки, спілкування, і діяльності. Насамперед, в індивідуальних ознаках, позитивно оцінюваних особистістю і охоронюваних нею, полягає гідність. Основними способами висловлювання гідності особи є совість, честь, борг. Індивідуальність особистості виявляється у особливостях мислення, спрямованості світогляду, в особливому співвідношенні фізичних, психічних і соціальних якостей, у характері і темперамент. Індивідуальність особистості закріплюється у стилі і спосіб життя, в імені, особливості поведінки, спілкування, і діяльності.

Поняття «людина», «індивід», «особистість» і «індивідуальність» лежать у основі філософської концепції особистості. Вона містить у собі: визначення особистості; співвідношення у ній природного та високого соціального, фізичного і психічного, матеріального і ідеального (духовного); вивчення виникнення чоловіки й суспільства; аналіз забезпечення і структури особистості, її людських якостей; діалектику особи й суспільства, природи й особистості; дослідження конструктивного і деструктивного в особистості, гуманного і агресивного; типологію особистості; пояснення соціального статусу особистості, його смислу життя; співвідношення смерті Леніна і безсмертя та інші елементи.

Особистість є індивідуальне осередок і вираз громадських відносин, суб'єкт і той пізнання, перетворювач і, та світу, сукупність правий і обов'язків, етичних, естетичних та інших соціальних норм. Разом про те особисті якості людини похідні від соціального способу життя й умов життя жінок у природі. Особистість тому є завжди суспільно розвинена людина.

У концептуальному аналізі особистості можна назвати чотири основних підходи: сутнісного, змістовний, структурний і типологічна, кожен із яких може більше детально розглядатися в соціологічному, психологічному, правовому, моральному, політичному та інших аспектах.

Сущностной підхід висловлює процес соціалізації особистості єдність із фізичним і психічним її розвитком. У такому суспільстві особистість є сукупність громадських відносин. У природі особистість є людина, фізичний організм, носій ознак неживої і живий природи. Особистість формується у процесі роботи і спілкування. Інакше висловлюючись, її формування є процес соціалізації індивіда. Цей процес відбувається супроводжується як типизацией особистості, і формуванням внутрішнього унікального її образу. Співпізнання, самооцінка і саморегуляція разом утворюють той основний стрижень особистості, навколо якого складається неповторний за багатством і розмаїттям найтонших відтінків «візерунок» особистості, притаманна лише йому специфіка.

Социальность особистості є ступінь залучення людини у громадське життя через єдність спілкування, і відокремлення, трудовий суспільно-політичного діяльності себе та інших. Вона закріплюється разом соціальних якостей особистості: економічних, політичних, правових, моральних, духовних та інших. Социальность особистості проявляється як відтворення людини, і навіть суспільства.

Але якщо сутність особистості є типова персоніфікація громадських відносин, то конкретна особистість може висловити її суспільну сутність у вигляді індивідуальності. Індивідуальність розкриває своєрідність поєднання властивостей, здібностей і можливостей особистості, спосіб її буття як суб'єкта самостійної життєдіяльності. Як індивідуальності особистість створює свій власний образ, є «автором» своїх дій. Індивідуальне «Я» становить центр особистості, її ядро. Отже, якщо особистість індивідуальна, то індивідуальність — це стосується її специфіка.

У змістовному плані особистість постає як сукупність всіх його сторін і властивостей, єдність компонентів фізичного гніву й розвиненості духовного світу, як вияв индивидуально-личностных функцій і соціальних ролей, специфічно неповторних материально-биологических, психічних і соціальних чорт, які з зв'язках, і стосунках між особистістю та постсовєтським суспільством, між культурою особи і культурою суспільства.

Зміст особистості також є дуже складна конкретизація і переломлення сукупності громадських взаємин у внутрішній світ даного індивіда: у свідомості, світогляді і соціальних якостях. Найважливішими елементами особистості виступають темперамент і характеру, нахили й уміння.

Структурно особистість є щодо стійку, скоординовану, самостійну, динамічну, саморегулюючу систему елементів змісту. Головними елементами структури, виражають неї давав, є:

а) духовний світ особистості;

б) її социально-ролевый комплекс;

в) природні характеристики.

Є й інші підходи до аналізу структури особистості.

Кожен структурний елемент має власну мікроструктуру. Структурні і микроструктурные елементи перебувають

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація