Реферати українською » Философия » Основні етапи розвитку російської філософської думки та її особливості


Реферат Основні етапи розвитку російської філософської думки та її особливості

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>Реферат на задану тему:

"Основні етапи розвитку російської у філософській думці і його особливості"


Зміст

Російська філософія пройшла довгий шлях свого розвитку, де можна виокремити такі етапи

>Славянофили і західники

Матеріалізм у російській філософії середини ХІХ ст.

Російське почвенництво

Російський консерватизм

Російський космізм

Філософія усеєдності ВолодимираСоловьева

Список літератури

 

Російська філософія пройшла довгий шлях свого розвитку, де можна виокремити такі етапи

1. ХІ ст. - перша половина XVIII в. - постановка філософських труднощів і пошук відповіді них же в інших форм суспільної свідомості, передусім релігійного і естетичного (Іларіон, АндрійРублев, Феофан Грек та інших.).

2. Друга половина XVIII в. - перша чверть в XIX ст. - поширення філософії у Росії формі філософського осмислення науку й культури свого часу, що ні уникнули відомого наслідування західноєвропейським течіям у філософській думці.

3. Друга чверть в XIX ст. - початок XX в. - становлення та розвитку самобутньої російської філософії.

4. після 1922 року - філософія російського зарубіжжя.

При характеристиці особливостей розвитку філософії у Росії необхідно, передусім, враховувати умови його існування, які порівняно з західноєвропейськими були вкрай несприятливими. Тоді як у університетах Німеччини свої філософські системи викладав Кант,Шеллинг, Гегель та інші мислителі, у Росії викладання філософії перебував під найсуворішим державним контролем, недопускавшем ніякого філософського вільнодумства з суто політичних мотивів. Ставлення структурі державної влади до філософії наочно виражено у відомому висловлюванні попечителя навчальних закладів князяШиринского-Шихматова "Користь філософії не доведено, а шкода може бути".

З одного боку, становлення російської філософії відбувався за ході пошуків і відповіді питання, які ставила сама російська дійсність, тому важко знайти у історії російської філософії мислителя, яка б чистимтеоретизмом і відгукувався на животрепетні проблеми.

З іншого боку - ці самі умови сприяли такому ненормальному для філософії стану, коли за сприйнятті філософських навчань політичні установки набували домінуючу роль й які самі ці вчення оцінювалися насамперед із погляду їхнього "прогресивності" чи "реакційності", "корисності" чи "марності" на вирішення соціальних проблем. Тому вчення, які й не вирізнялися філософською глибиною, але відповідали злобі дня, мали поширення.

При характеристиці особливостей російської філософії потрібно враховувати також культурно-історичний фон, якою вона формувалася. У Росії її у її історії відбулося б переплетення двох різних типів культур і типів філософствування: раціоналістичного західноєвропейського і східного, візантійського, включеного в російське самосвідомість через православ'я. Таке сполучення двох різних типів мислення проходить крізь усе історію російської філософії.

З змістовної боку російська філософія також має свої особливості. Основною темою, що визнала специфіку російської філософії, стала тема Росії, осягнення її існування історія. Інший провідною темою стала тема самої людини, його долі й сенсу життя.

Філософська думку у Росії починає зароджуватися в ХІ ст. під впливом процесу християнізації. Саме тоді Київський митриполит Іларіон створює знамените "Слово закон і благодаті", у якому розвиваєбогословеко-историческую концепцію,обосновивающую включеність "російської землі" в загальносвітовій процес торжества божественного світла. Подальший розвиток російської у філософській думці розвивався руслі розвиткунравственно-практических наставлянь і обгрунтування особливого призначення православ'я Русі у розвиток світової цивілізації. Найбільш характерним у сенсі є створене за правління Василя III вчення ігуменаЕлиазаровского монастиряФилофея про "Москві як третьому Римі".

Оригінальні пошуки російської у філософській думці тривали протягом XVI-XVIII ст. Ці пошуки відбувалися у атмосфері протиборства двох тенденцій. Перша наголошувала на самобутності російської думки і пов'язувала цю самобутність з неповторним своєрідністю російської духовного життя. Друга тенденція висловлювала прагнення вписати Росію у процес розвитку європейської культури. Представники цієї тенденції вважали, що позаяк Росія стала на шлях розвитку пізніше інших країн Європи, вона повинна навчатися в Заходу і відбути хоча б історичний шлях.

Третій етап посідає друга половина XVIII в - першу чверть в XIX ст. Саме тоді характерно поширення філософії у Росії формі філософського осмислення науку й культури свого часу, що ні уникнули відомого наслідування західноєвропейським течіям у філософській думці.

 

>Славянофили і західники

Взагалі, становлення самобутньої російської філософії починався вже з порушення й вирішення осмисленні питання про історичній долі Росії. Унапряженной полеміці кінця 30-х рр. ХІХ століття про місце Росії у історії оформилося слов'янофільство і західництво як протилежні течії російської у філософській думці.

Головною проблемою, навколо якої вже, зав'язалася дискусія, то, можливо сформульована так: чи є історичний шлях Росії настільки ж, як і шлях Західної Європи, і особливість Росії лише у її відсталості чи в Росії особливий шлях збереження та її культура належить до іншого типу? У пошуках відповіді це запитання склалися альтернативні концепції російської історії.

>Славянофили у своїй трактуванні російської історії виходили з православ'я як початку всієї російської національної життя, наголошували на самобутній характер розвитку Росії, тоді як західники грунтувалися на ідеях європейського Просвітництва з його культом розуму і суспільного прогресу, і вважали неминучим для Росії самі історичні шляху, якими пройшла Західна Європа.

Лідерами були Олексій Степанович Хом'яков (1804-1860), Іван ВасильовичКиреевский (1806-1856), Костянтин Сергійович Аксаков (1817-1860), Юрій Федорович Самарін (1819-1876) - виступили з обгрунтуванням самобутнього шляхів розвитку Росії.

Вивчення історії у слов'янофілів була спрямоване до пошуку стійких чинників, які впливають історичний процес. Такими чинниками, на думку слов'янофілів, було неможливо бути ні природно-кліматичні умови, ні сильна особистість, лише сам народ як "єдиний та постійнийдействователь історія.Славянофили вважали, що економічні, політичні та інші чинники вторинні і держава сама визначаються глибшим чинником - вірою, яка зумовлює історичну діяльність народів. Народ і віра співвідносяться отже як віра створює народ, а й народ створює віру. Православ'я в концепції слов'янофілів виступала як духовна основа всієї російського життя:". проникаючи в усі розумові і моральні переконання людей, воно невидиме вело держава для реалізації вищих християнських почав, будь-коли заважаючи його розвитку". У Росії сталося злиття духовні цінності православ'я за участю народної життям.

Найбільша заслуга слов'янофілів у тому, що вони почали розглядати націю як духовне явище.

Вплив слов'янофілів на російську думку було надзвичайно сильним. У нових історичних умовах перетворюється напослереформенной Росії прямим продовженням слов'янофільства виступив почвенництво.

Як ідейний протягом суспільно" думки західництва був єдиним і однорідним. Серед західників, до яких належать Петро Якович Чаадаєв (1794-1856), Олександр Іванович Герцен (1812-1870), Віссаріон Григорович Бєлінський (1811-1848), та інших. були мислителі самих рівних переконань, зокрема ліберали, радикали, консерватори.

 

Матеріалізм у російській філософії середини ХІХ ст.

У 40-ві р. в XIX ст. матеріалістичний направлення у російської філософії був представлений передусім працями Герцена. Як і більшість російських революційних демократів, Герцен у своєму духовному розвитку пройшов важкий шлях пошуків - від глибокого захоплення філософією Гегеля, до матеріалізму Фейєрбаха.

У 60-х роках рр. ці самі ідеї отримали своє, подальше обгрунтування на роботах Д.І. Писарєва. Також у цей час, на арену життя починають виходити нові сили, найактивнішої з яких булиразночинная інтелігенція.Признанним її лідером був Микола Олександрович Добролюбов (1836-1861). Їх світогляд, ідеали носили яскраво вираженийреволюционно-демократический характер. Вони перебувають у різкій опозиції до уряду, виборювали звільнення особистості проти влади суспільства, спираючись у своїй на матеріалізм і науку.

 

Російське почвенництво

Як мовилося раніше, прямим продовженням слов'янофільства в 60-80-ті рр. ХІХ століття було почвенництво, представлене працями Аполлона Олександровича Григор'єва (1822-1864), Нікола МиколайовичаСтрахова (1828-1896), Миколи Яковича Данилевського (1822-1885), Федора Михайловича Достоєвського (1821-1881).

>Почвенничество, з визначення Григор'єва, характеризувалося "відновленням у душі нової, чи краще сказати, оновленою вірте грунт, у грунт, межи простих людей". Віра межи простих людей, у розвиток під час власної грунті поєднувалося з поглядами на історію як у спонтанний органічний процес, принципово не споживач, піддаючись раціоналізації.

У ХІХ століття уявлення унікальність кожного суспільства та його культури, незвідність їх до якогось єдиному зразком буквально носилися повітря, про що свідчить розробка цих ідей у західноєвропейської і російською соціально-філософської думки. Взагалі, вперше думка про приналежності Західної Європи і сподівалися Росії до найрізноманітніших типам культур висловив М.П. Погодін. Європу вона як спадкоємицю культури Західної Римська імперія, а Росію - як спадкоємицю культури Східної Римська імперія - Візантії.

 

Російський консерватизм

Перш ніж братися до конкретному розгляду російського консерватизму, треба заздалегідь виявити той зміст, яке входить у поняття "консерватизм". У разі під консерватизмом будуть розумітись соціально-філософські концепції, обгрунтовують необхідність збереження та підтримки історично сформованих форм державної влади і життя, її моральних, правових, релігійних і сімейних основ.

Ідеологія російського консерватизму найбільш лаконічно виражена у формулі графа С.Г. Уварова "Православ'я. Самодержавство. Народність", на публіцистичному рівні обґрунтовувалася Михайлом Никифоровичем Катковим (1818-1887), на філософському рівні Костянтином МиколайовичемЛеонтьевим (1831-1891) і дали розгорнуте теоретичне обгрунтування самодержавної влади як єдино можливою й усієї вищої форми структурі державної влади у Росії. На думку, лише самодержавна влада забезпечує цілісність і стійкість Росії.

 

Російський космізм

Однією з найоригінальніших напрямів у російській у філософській думці кінця XIX - початку ХХ століть є так звана космічна філософія, чи як її частіше називають російський космізм.

Спробуємо у кількох фразах сформулювати суть цього течії. Російський космізм є вчення про нерозривній єдності чоловіки й космосу, про космічної природі людини її безмежних можливостях з освоєння космосу.Проблематикой російського космізму активно займалися такі мислителі, якН.Ф.Федоров, В.С. Соловйов, Н.А. Наумов,К.Э. Ціолковський, П.О. Флоренський, В.І. Вернадський, Л. Чижевський. Усі є непересічними вченими, гордістю нашої Батьківщини.

Вчення російськихкосмистов справила плідне впливом геть наступне розвиток філософії природничих наук, це вчення має власних прибічників бандерівців і в наші дні. Так було в останні почали проводиться ">Федоровские читання". Існують, хоч і нечисленні об'єднання "Прометей" і "Федерація спільної справи". Якщо ж ідеї живуть і мають своїх вірних прибічників, отже вони є надбанням лише історії у філософській думці.

 

Філософія усеєдності ВолодимираСоловьева

Володимир Соловйов (1853-1900) створив власнурелигиозно-идеалистическую систему. Про розмаху і різнобічності інтересівСоловьева можна судити з численним його творах.

Основні становища своєї філософії він викладає у своїх роботах: дисертації "Криза західної філософії" і докторську дисертацію "Критика відвернених почав".Онтологию ігносеологию усеєдності Соловйов викладає переважно у "Філософічних засадах незбираного знання", соціальній та роботі "Перше початок творчої філософії".

Філософія і наука (по Соловйову мають свою цінність у єдності, з релігійної вірою: знання а світі дається наукою, про ідеальне світі - філософією, Бога - лише вірою.Цельное знання, уСоловьева, постає як синтез науки, філософії і. Але Соловйов ставив віру вище розуму, лише у релігійної вірі вона бачила: >вишний, який би тип пізнання.

Соловйов мав багатогранні захоплення - християнська філософія, буддизм, неоплатонізм. Його цікавили філософські побудови Канта, Шеллінга, Гегеля, Шопенгауера, філософські ідеї Чаадаєва, слов'янофілів та інших. він знав про наукових відкриттів.

Об'єднуючи все розмаїття життя жінок у своєї філософії усеєдності, він своєрідно інтерпретував еволюційну теорію Дарвіна. В нього світ своєму розвитку проходить після двох етапу: перший (до людини) - еволюція природи, другий (діяльність людини) - історія. Кінцевим результатом розвитку світу є затвердження Царства Божого, возз'єднання світу зі своїми творцем - Богом, тобто. відновлення усеєдності.

>Религиозно-идеалистические ідеїСоловьева зустріли Бердяєвим, Булгаковим,Карсавиним, Лопатіним, Франком та інших. російськими мислителями. Однак у Росії філософіяСоловьева: знайшла розуміння лише вузькому колі інтелігенції, церква Косьми і офіційна влада ставилися до неї негативно.Царствовавший Олександр III визнавСоловьева "найчистішим психопатом".

Ні однозначного, так певне, не може бути ставлення до філософським побудовСоловьева і до нашого час. Відзначаючи оригінальність філософської системиСоловьева, її своєрідність, дослідники висловлюють різне ставлення до неї у залежність від своїх громадських позицій.

Російський філософський Ренесанс, чи Відродження російськоїрелигиозно-идеалистической філософії початку цього століття, базувався двома основних ідейних джерелах, на попередньому розвитку світової філософії та управління культури, з одного боку, і з іншого - на тривалий процес розвитку вітчизняної у філософській думці. Будучи тісно що з лінією розвитку національної філософії, російськарелигиозно-идеалистическая філософія початку ХХ століття, хіба що йшла шляхом слов'янофільства. Але вона відрізнялася від цього позитивної оцінкою сучасних їм пошуків західної у філософській думці. Представники цього напряму, їхні праці, попри властиві їм особливості свого часу, представляють непроминальний інтерес, мені випала у вигляді пізнавальний. Це Василь Васильович Розанов (1856-1919) був у вищого рівня оригінальним філософом. На думку Горького, Розанов був геніальним людиною, чудовим мислителем і чудовим письменником.

Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948) був найяскравішою особистістю у російській філософії ХХ століття. Для Заходу, де він жив значну частину свого життя, він стало головним виразником духу російського релігійного Ренесансу. Бердяєв мав винятковим задарма синтезу різних філософських ідей. Його творчість - результат найрізноманітніших впливів; Достоєвського,Соловьева, Канта, Маркса, середньовічних містиків. Постійне увагу до чужого ідеям поєднувалася з таким задарма синтезу, що у творчості чужі ідеї, будучи: перетравлені у власній, казані приймали особливий "Бердяєвський" відтінок.

Лев Шестов (1866-1938) народився у Києві. Більша частина життя провів там у Швейцарії та мови у ФранціїШестова відрізняє виняткове літературне обдарування. Він - пише лише з рідкісної для філософа простотою, а й захоплююче. Основне його прагнення - затвердити релігійну філософію, засновану на вірі. Біблійна філософія, вважав Шестов, багато глибші й проникливіше сучасної філософії. Він був однією з яскравих представників російської екзистенційної філософії, досліджуючи проблеми існування.

Концепція усеєдності, початку якого було належить У. Соловйовим, отримала подальший

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація