Реферати українською » Философия » Філософія казахських просвітителів


Реферат Філософія казахських просвітителів

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Міністерство Науки і Освіти Республіки Казахстан

>Аграрно-Технический коледж

Контрольна робота

По дисципліни: Філософія.

На тему: «Філософія казахських просвітителів»

Варіант - 12

>Виполнил учень I курсуз/о

спеціальності 0705002Муштукенова ОльгаМаратовна

Перевірив: викладачРусакова Надія Іванівна

р.Зиряновск, 2007-2008 рік


Зміст:

Запровадження

Ч.Валиханов та її погляди на суспільство

Філософія і етикаАбая

Укладання

Список використовуваної літератури


Запровадження

Дослідження казахстанських філософів останніх років переконливо показали, що філософія у Казахстані історично розвивалася, як особлива форма освоєння різними громадськими силами історичної дійсності й навколишньої довкілля й зіграла величезну роль становленні суспільної свідомості казахського народу визначенні забезпечення і основних форм його практичної діяльності. А, починаючи з другої половини ХІХ століття, у Казахстані сформувалася досить сильна школа професійних філософів, котра у яких не поступалася, а певні моменти навіть перевершувала передову філософські роздуми інших народів.

У світовій історії філософії, зрозуміло, були аналоги вченню казахських філософів. І це немає нічого надзвичайного, бо коло казахської проблематики є спільною для людства загалом. Лише тому світової філософський процес розвивається в взаємодії філософського мислення різних народів, нерідко відмежованих друг від друга в часі та просторі досить далекі відстані і саме близькі часи. Але справа у тому, що ті типи філософського мислення, які у Казахстані виникали пізніше, ніж у інших країн і частинах світу, розвивалися тут своєрідними, що у свого висловлювання й за змістом вони відбивали своєрідність казахської громадського життя і її історії.


>Ч.Ч.Валиханов та її погляди на суспільство

>ЧоканЧингизовичВалиханов – перший чудовий казахський вчений і видатнийпросветитель-демократ. Неоціненний внесок вніс він у розвиток різноманітних галузей науки свого часу. Він тільки дав масу блискучих робіт з географії, етнографії, історії, фольклористиці,религиоведению, сходознавства, філософії, соціології тощо. Його наукові заслуги були належно оцінені найвищими представниками передовий російської наукової думки. Ч.Валиханов став відомим тільки завдяки своїм науковим здобутків. У різноманітних прошарках російського народу та казахського суспільства він заслужено користувався славою мудрого бійця проти формалізму, рутини, середньовічного застою за якнайшвидше досягнення прогресу усіма народами і затвердження нових, справедливих почав життя. Він знаменитий і як визначний мислитель, котра внесла неоціненний внесок у передову соціально-політичну і філософські роздуми свого часу.

>Ч.Ч.Валиханов народився восени 1835 року у фортеціКушмурун, що у одному з північних районів Казахстану. Його батьки та близькі родичі належали до нащадків знаменитого ханаАблая і становили знатний рід нечисленної аристократичної верхівки тодішнього казахського суспільства. Завдяки турботам своїх впливових покровителів і батька, -ЧингисаВалиханова, -Чокан отримав чудове на той час освіту. Спочатку навчався хлопчина у рідному аулі у мусульманській релігійної школі, де досить добре вивчив арабську грамоту і мови деяких народів Сходу. Однак головними його вчителями у цей період було це з народних низів, із якими близько спілкувався і із різних вуст яких отримував перші інформацію про справді народної культурі.

У 1847 року у доліЧокана настав перелом,предопределивший особливе напрям і істота усієї своєї подальшої діяльності. Він вступив у Омський кадетський корпус.

Роки навчання Ч.Валиханова в кадетському корпусі збіглися з роками бурхливого бродіння умів у російському суспільстві. Процес став поступово охоплювати й околиці Росії. Важливу роль зіграла й та обставина, значна частина прогресивно мислячої російської інтелігенції, рятуючись переслідування царату, намагалося влаштуватися продовжити своєї роботи у віддалені від центрів Росії осередках культури. Однією з таких осередків виявився тоді Омськ – великий адміністративний і культурне центр Сибіру та північного Казахстану. Найбільший ж інтерес до політичних питанням виявляли тоді вихованці Омського кадетського корпусу, який став як найкращим навчальним закладом Сибіру, а й осередком найпередовіших ідей свого часу. У корпусі заняття з кадетами вели, поруч із звичайними фахівцями, такі мислячі педагоги якН.Ф.Костилевский – літератор і орієнталіст, шанувальник ідей В. Г. Бєлінського, В.П.Лободовский – літератор, другН.Г. Чернишевського,Гонсевский – історик, послідовник прогресивних політичних теорій Європи. Відповідно до неодноразовою свідченнямГ.Н. Потаніна, Ч.Валиханов дуже тісно спілкувався саме з тими викладачами корпусу, що, на думку його близьких на друзів і сучасників, послужило головна причина досить швидкого становлення його політичної й громадянської зрілості, досить раннього появи в нього глибокого інтересу до громадським справам.

У 1853 року Ч.Валиханов випустили з кадетського корпусу з наданням йому військового звання корнета по армійської кавалерії і визначено на службу вЗападно-Сибирское генерал-губернаторство. Відтоді починається дуже інтенсивний і насичений період його плідної творчої суспільно-політичного діяльності. Перебуваючи зі службового обов'язку в чужої йому середовищі високих чиновників царської колоніальної адміністрації, він посилено шукає собі однодумців у середовищі прогресивних діячів Росії.

Систематичне спілкування й з безпосередніми учасниками російського визвольного руху, і передовий наукової думки багато чого змінила поглядів казахського просвітителя. Через війну приватних розмов ізФ.М. Достоєвським іС.Ф.Дуровим Ч.Валиханов вже безпосередньо до 1855-1856 років повністю звільнився своїх колишніх ліберальних ілюзій й остаточно стає демократом.

Що ж до наукових інтересів молодогоЧокана, то в значною мірою теж були відомі наперед як впливомФ.М. Достоєвського іС.Ф.Дурова, і у особливості,П.П.Семенова-Тян-Шанского, які націлювали казахського вченого на вивчення багатою та давньою культури його рідного народу, географії досі погано відомого у світовій науці краю. Через війну, протягом порівняно короткого часу, з у його пера виходить низку чудових статей і нотаток. У тому числі «Перекази і легенди великийкиргиз-кайсацкой орди», що є жодну з перших записів історичних переказів казахського народу, «>Тенкри (Бог)» - про древніх віруваннях казахів.

Влітку 1856 року у складі експедиції полковника М.М.Хоментовского Ч.Валиханов зробив подорож на озеро Іссик-Куль. Ця поїздка виявилася йому є дуже корисною. Він збагатився новими знаннями, зібрав безцінний матеріал про життя киргизького народу, записав і вперше перевів російською мовою цикл сказань з киргизької енциклопедичної поеми «>Манас».

Значні події у життя Ч.Валиханова, що принесли льотчику світову популярність, припадають на 1858-1859 роках. Саме на цей короткий час він за сприяння П.Семенова-Тян-Шанского, всього російського географічного суспільства підготував і по вчинив свою знамените подорож у Кашгар, загадкову і таємничу у роки країну.

Час перебування у Петербурзі було мало не вирішальним етапом у процесі становлення наукових та громадсько-політичних поглядів Ч.Валиханова, формування її передового напряму думок взагалі. Звісно, але це означає, що відбувся якийсь корінний перелом у його світогляді. На момент приїзду до російської столиці казахський просвітитель вже було зрілим вченим та громадським діячем з цілком сформованим демократичними і просвітницькими переконаннями. Проте, перебування на Петербурзі напередодні буржуазної реформи 1861 року, що політичні країни різних соціальних сил російського суспільства досягли межі гостроти і ідейно-політична боротьба була неймовірно напружена, природним чином позначилося на подальшої еволюції його соціально-політичних поглядів й світовідчування загалом, наклав глибоку печатку протягом усього його подальшу практичну діяльність. 

Проблема політики і його предметної галузі, була об'єктом пильної уваги багатьох видатних мислителів минулого й залишається такою спеціалістів політології, відчуття історії і філософії сучасності. Що ж до Ч.Валиханова, він дав досить глибоке обгрунтування концепцією предметної галузі політики й права, концепції, яка значно відрізнялася від усіх існували досяжна і що з'явилися після неї, і який містила багато раціональних моментів, безсумнівно заслуговують пильної уваги сучасної науки. Відповідно до глибоке переконання Ч.Валиханова політика – це ВЛАДА і знаходять способи її устрою. Влада є функцією уряду, структура і діяльності котрого цілком визначається пануючими соціальними силами. Уряд скрізь уособлює держава. Не то, можливо держави без уряду, що й покликане впроваджувати державної політики.

Глибока сутність філософського осмислення політики Ч.Валихановим полягало у обгрунтуванні органічної зв'язку політики України з владою та способом її устрою. Тут є звернути увагу обставина, політика, відповідно до казахським просвітителю, це влада. Що політика пов'язані з владою, добре зрозуміло багатьом - і доі після нього. І це, політика не тільки і непросто влада, а є що й спосіб її устрою, враховували лише деякі. Саме у цьому полягає найглибший сенсвалихановского підходи до філософським проблемам політики.

Ч.Валиханов думав, що влада, чи це європейська, російська чи азіатська, особливо російська і азіатська, страждає волаючими зловживаннями і зупиняється, коли все це вигідно їй, перед нехтуванням законів, нею ж прийнятих рішень і нею ж охоронюваних. Це у природі самій владі, яка, як цілком слушно вважав просвітитель, впивається своїм мнимим могутністю і висловлює впевненість у цьому, навколо немає жодних сил, здатних приборкати її волю. «Воно й справді, що закони в нас стало на Русі поки що пишуться задля генералів», - з великою знищенням констатував він.

З іншого боку, будь-який уряд, яка уособлює влада, думав він, підтвердили корупції, тобто. підкупу із боку безлічі бажаючих скористатися послугами членів цього уряду під ім'я своїх корисливих цілей. Вищі ешелони влади отримують цей підкуп як дорогих дарів і підношень з кожного приводу і навіть без будь-яких приводів, а нижчі – таємно, зволікається без жодної помпезності та галасу, зате грунтовно.

У цілому нині, мабуть, треба сказати, що думки Ч.Валиханова про підставах розвитку політики і право і особливості їхнього прояви у різних умовах суспільної життя і рівнях досягнення культури і освіти (освіти) вони втратили значення по сьогодні.    

У Казахстані другої половини ХІХ століття релігія, церква Косьми і духовенство повністю взяли він функції духовного виправдання та цивільного захисту не добрих, а злих суспільних груп. Саме тому історичні діячі і мислителі Казахстану тих часів, і Ч.Валиханов серед них, стали позиції непримиренної боротьби з релігії, і духівництва, особливо ісламу і мусульманського клерикалізму. Це було примусово продиктовано всім духом і специфікою соціально-політичних умов, під тиском яких протікала практично все їхнє свідома діяльність. У межах своїх широковідомих творах «Про станАлтишара чи Шести Східних містах китайської провінціїНан-Лу (МалоїБухарии)», «Нариси Джунгарії», «Записка про судову реформу», «Сліди шаманства у киргизів», в статтях «Про мусульманстві у казахському степу», «Нотатки з історіїюжносибирских племен» та інших. Ч.Валиханов піддає суворої критиці азіатських клерикалів й виступає найрішучішим прибічником негайного припинення своєї діяльності в казахської степу. Він неодноразово підкреслює привілейоване становище духівництва у країнах Азії.

У заохочення й підтримки болісного для народу «монархічного деспотизму східних власників» Ч.Валиханов вбачав жодну з реакційних сторін у діяльності мусульманського духівництва. Але не обмежився цим, цілком правильно і переконливо зумівши показати, що служителі мусульманського культу як сприяють визискувачам, а й виступають безжалісних гнобителів народу. Як суспільно-політичний діяч, щиро стурбований про поліпшення життя степовій бідноти, він особливо рішуче викривав грабіжницьку роль мусульманського духівництва в казахської степу.

Як бачимо, Ч.Валиханов пов'язує занепад минулої культури Сходу, і її сучасний застій безпосередньо з реакційної діяльністю мусульманського духівництва. Понад те, він схильний вважати, що панування невігластва в Азії, і навіть бідність азіатських народів породжується тієї ж причиною.

>Крайнее обурення Ч.Валиханова викликало те обставина, що мусульманське духовенство, будучи саме цілком неосвіченим,сосредоточивало в руках річ народної освіти. Та критика, з якою обрушився на духівництво й релігію Ч.Валиханов, забезпечувалася обставинами життя конкретного історичного часу. Його непримиренна боротьба проти клерикалізму і проповідуваної їм релігійної віри була, по своїй суті, боротьбою проти духу бездушних порядків, проти волаючу несправедливість і громадських організацій пороків,превращавших людини у слухняного раба можновладців.

Як свідчить аналіз робіт Ч.Валиханова, він чудово знав релігійну догматику ісламу, буддизму, християнства тощо. Це дає підстави його як як видатного борця проти релігії, а й як однієї з великихрелигиоведов дореволюційного Казахстану, який зробив досить серйозна внесок як і російське, і у світове релігієзнавство. Ч.Валиханов з разючою для свого часу глибиною розкриває антинаукову сутність мусульманських догм, їхню цілковиту і корінну протилежність наукових даних. Ч.Валиханов зовсім не від обмежувався простий та найсправедливішої констатацією безглуздя релігійних вигадок ісламу, їх антинаукового характеру. Він досліджує іслам грунтовніше, порівнюючи його догмати з догматами інших релігійних течій, з релігійними уявленнями давніх часів і дійшов висновку, що іслам, по суті, є не чим іншим, як своєрідним збіркою хибних, заснованих тільки неосвічених домислах, примітивних поглядах древніх людей про навколишнє їх світі. Постійно виявляючи та підкреслюючи неспроможність і абсурдність релігійних догм ісламу, Ч.Валиханов щонайменше рішуче зазначає брехливість ідей інших релігійних течій. На одній із найбільш реакційних чорт ісламу Ч.Валиханов бачив у тому, що релігія ця гасить народи, які сповідують її, «будь-яку іскру самобутності, будь-яку раціональність». Саме собою прагнення Ч.Валиханова домогтися подолання казахським народом періоду панування ісламу у казахському степу було, зрозуміло, прогресивним. Але відсталі умови навколишньої дійсності не дали йому можливості відкрити і зазначити правильне, науково обгрунтоване засіб боротьби з поширення ісламу у Казахстані. Ч.Валиханов як розкрив неспроможність і реакційну роль релігії, як боровся проти нього, а й намагався дати природно-наукове пояснення її сутності, розкрити справжні причини її походження.

>Атеистический характер світогляду Ч.Валиханова відзначали з його на друзів і сучасників. У разі майже поголовної неграмотності народу формальне зречення мусульманства може дати цілком б ніякої користі, зате міг би викликати недовіру народу, що було вкрай небажано для Ч.Валиханова, який прагнув проводити народ.

Філософія і етикаАбая

Громадська думка кожного народу має власну повчальну історію. І, чим заможніші цю історію, тим

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація