Реферати українською » Философия » Державно-церковні відносини у вітчизняному консерватизмі XIX-початку XX століть


Реферат Державно-церковні відносини у вітчизняному консерватизмі XIX-початку XX століть

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Зміст

Запровадження

Глава I. Церква та держава в поглядах російських консерваторів ХІХ століття

1.1Философско-социологическая концепція слов'янофілів

1.2 Релігійна філософія В.С.Соловьева

Глава II. Роль церкви у державі поглядів російських консерваторів кінця XIX – початку XX століть

2.1Неославянство. Ідеологія «>почвенничества»

2.2 Національна ідея Льва Тихомирова та інших представників консервативного напрями кінця XIX – початку XX століть

Укладання

Література

 


ЗАПРОВАДЖЕННЯ

Росія, передусім, християнська імперія; російський народ – християнин у силу православ'я свої політичні переконання, але ще завдяки чогось більш задушевному, ніж переконання. Він – християнин з тієї здатність до самовідданості і самопожертви, що становить хіба що його основу моральної природи.

На початку ХІХ століття, за умов глибокої радикалізації суспільства, в духовних академіях зосереджуються значні філософські сили, такі якСидонскийФ.Ф. і Карпов В.М. – в Петербурзької,Голубинский Ф.А. іКудрявцев-Платонов В.Д. – в Московської, ЮркевичП.Д. – у Київській,Несмелов В.І. – в Казанської, вплив яких позначилося як на навчаннях слов'янофільства, а й течіях «російського духовного ренесансу» кінця XIX – початку XX століть.

Актуальність обраної теми обумовлена, передусім, тим, що російське суспільство знову переймаються питанням: «Яким шляхом має рухатися Росія – убік християнського і мусульманського Сходу чи бік «>просвещенного» Заходу?» Все ж таки, напевно, слід пам'ятати у тому, ніж була Росії віра як і страшні безбожники на троні. Протягом багатьох років безбожництво очолювало в ідеології нашої держави, отруюючи серця й руйнуючи моральність. Озираючись тому, ми можемо упевнено сказати, що безбожництво породило революцію, зруйнувало русскоє ґосударство з його тисячолітньої історія і культурою і насадило у народі дух бунтарства і нігілізму. Не дізнавшись причини, породили безбожництво, не пізнавши усіх її наслідків, не можна бути впевненим у цьому, що його знову стане панувати в умах.

Нині найбільшої потребою Росії є повернення до національну ідею, спирається все найкраще наше минуле, благаючої до інстинктам російського народу, до ідеї, на яку припадало сутність консерватизму, що був пов'язані з християнством і православ'ям.

Об'єктом дослідження є державно-церковні відносини, роль церкви у державі і друг на друга поглядів російських консерваторів XIX - початку XX століть. Уявлення істориків і публіцистів про російському консерватизмі сильноразняться. Це було пов'язано лише з чинниками суб'єктивного порядку й впливом політкон'юнктури. Серйозні підстави для розбіжності дає і те, що з самих російських консерваторів постійно велися гострі суперечки.

Мета вивчення – розглянути уявлення про державно-церковні відносини російських консерваторів XIX - початку XX століть, визначити загальні моменти, і підстави для розбіжності.

Завдання дослідження:

· визначити роль церкви у державі вфилософско-социологической концепції слов'янофілів;

· розглянути релігійну філософію В.С.Соловьева і побачити вплив церкві та держави друг на одного й суспільство загалом;

· вивчити консервативну політичну ідеологію представниківнеославянофилов іпочвенничества, оцінити роль церкви у тому світогляді;

· розглянути роль Православної Церкви в ідеологіїЛ.А. Тихомирова та інших представників консервативної думки кінця XIX – початку XX століть;

· визначити загальні моменти в ідеології російських консерваторів XIX – початку XX століть, і виділити моменти розбіжності у їх поглядах.

>Хронологические рамки цього дослідження, XIX - початок XX століть, обумовлені тим, що у певний період намітилася глибока радикалізація суспільства, постало питання: «Яким шляхом рухатися Росії?». Спроби влаштувати у Росії «свою домашню Захід» погрожували істинно російським засадам. Традиційна цивілізація в усьому різноманітті її версій висувала кілька глобальних принципів. По-перше, стрижнем те, що нині світоглядом, за абсолютним вона найчастіше була та чи інша релігія, ту чи іншу сакральне, ірраціональне початок. До XX віці цьому місці у людському свідомості утвердилася раціональна філософія і наука. По-друге, основний формою політичного правління була монархія, а республіка, хоча він завжди і стояла а з нею, але віддалік – як можлива, «конкуруюча», проте «західна» модель. Суспільство поділялося не по майновому, а, по функціональному ознакою. Наприклад, не так на мільйонерів, середняків і жебраків, але в орачів, воїнів і духовних лідерів. Переважним способом життя був сільський, а чи не міської.

Революція – передусім ворог християнства!Антихристианское настрій є душа революції: це її особливий, відмітний характер. Ті видозміни, яких вона послідовно піддавалася, ті гасла, що вона поперемінно засвоювала, все, навіть її насильство і економічні злочини були другорядні і випадкові; але одне, що не таке, це і є антихристиянське настрій, її надихаюче, і її то (не можна тому не зізнатися) доставило їй ця грізна панування надвселенною. Той, хто не розуміє, лише як сліпець, присутній при видовище, яке світ йомупредставляет[1].

Ступінь вивченості теми. Кількість систематичних досліджень на тему порівняно невелика. Це було пов'язано, передусім, про те, що потреба у національну ідею, ідеї, спирається все найкраще, що у наше минуле, ідеї, благаючої до глибинним й найбільш могутнім інстинктам, виникла недавно.

>Методической основою цього дослідження послужила сукупність наукових принципів, передусім історизму і об'єктивності. Діяльність використовувавсясравнительно-исторический метод.

Структура. Курсова робота складається з запровадження, двох глав і укладання.


Глава I. Церква та держава в поглядах російських консерваторів XIX століття

 

1.1Философско-социологическая концепція слов'янофілів

У історії людську думку вчення слов'янофілів є як щось велике, таємне і незбагненне більшість дослідників слов'янофільства – це нововідкрита цілацивилизация[2]…

Бердяєв Н.А. говорив: «Вони плоть від плоті і кров від крові російської землі, російської історії, російської душі… Живим джерелом їх самосвідомості національного і релігійного була російська земля і східне Православ'я, невідоме ніякимШеллингам, ніяким західним людям.Славянофильство довело до свідомого, ідеологічного висловлювання вічну істину православного Сходу, і історичний уклад російської землі, з'єднавши й інше органічно. Руська земле була слов'янофілів передусім носителькою християнської істини, а християнська істина – в православної церкви.Славянофильство означало виявлення Православного християнства як особливого типу культури, як особливого досвіду релігійного, відмінного відзападнокатолического і тому що робить іншужизнь»[3].

Наприкінці 30-х – початку 40-х рр. ХІХ століття відбувається становленняфилософско-социологической концепції слов'янофілів. Сутність слов'янофільства визначалася ідеєю «несхожості» Росії і близько Заходу, самобутності російськогодуховно-исторического процесу. Орієнтація на вчення православній церкві, на вірування і ідеали російського народу.

>Видним представником слов'янофільства був Іван ВасильовичКиреевский (1806 – 1856). Він характерне відмінність духовності та культури у Росії й за Заході, що він обумовлював різним характером освіти. Особливість російського освіти бачилася то безпосередньому «спілкуванні зі вселенською церквою». Росія сприйняла справжнє православ'я з Візантії, і це нічим незамутненное, в усій «повноті й чистій красі» стояв у монастирях. Це дозволило б Росії всіляко зміцнити «>единосущную сукупність при природною різновиду», «твердість побуту» і непохитність переконань [4].

Продовжуючи зіставлення Росії і близько Заходу,Киреевский зазначає, що на відміну із Заходу, де на чільне місце ставиться особиста самобутність, у Росії людина належить світу, все відносини об'єднуються громадським початком і православ'ям. У громаді відбувається суміщення «особистої самобутності з цілісністю загального порядку» [5]. І він звертає увагу, що дуже важливо, щоб Росія втратила своєї самобутності, щоб вчення святої православній церкві панувало над європейським просвітою. І тоді настане, на думку Киреєвского, час розквіту Росії.

Найбільш великою постаттю серед слов'янофілів є Олексій Степанович Хом'яков (1804 – 1860). Він, як іКиреевский, вважав долю Заходу трагічною. Порятунок нашої країни, він бачив у збереженні патріархальних основ, побуту і бандитських звичаїв допетрівською і навіть домонгольської Русі. У минулому було єдність всього народу на засадах любові, добра, братства. «Російський дух створив російську землю в нескінченному її обсязі, оскільки це справа не плоті, а духу; російський дух затвердив назавжди мирську громаду, кращої форми комунікабельності в тісних межах; російський дух зрозумів святість сім'ї та поставив її як найчистішу основу всього громадського будинку, вона виробила у народі усі його моральні сили, віру на святу істину, терпіння незламне і повний смиренність» [6].

Хом'яков стверджував неоднаковість «почав» російській та західноєвропейської життя. За ці «початку» приймалися різноманітні форми релігійного світогляду – православ'я як справжній християнство і католицизм, у якому вчення Христа піддавалося спотворення. Саме релігія, по Хомякову, - чинник, визначальний суспільне становище і державний устрій, народний побут, мораль, характер і мислення народів. На противагу католицькій церкви, авторитет якої спирався на світську влада і зовнішню силу, православ'я на Русі від початку відрізнялося демократизмом і повним злиттям духу народу [7].

Тому Хом'яков негативно оцінював реформи Петра I, спрямувавши Росію по хибним шляхом. З допомогою речовинних коштів він поневолив всіх в ім'я держави, не зрозумівши те, що сила країни залежить від щиру віру. У результаті перетворень ігнорувалася російська самобутність. На щастя, на думку Хом'якова, Петру зірвалася спотворити корінні початку російського життя – православ'я і громаду [8].

Людина має жити у церкви. Церква є органічне ціле. У церкві люди знаходять повнішу і більше досконалу життя, ніж поза нею. Церква – це єдність людей, причому таке єдність, у якому кожна особистість зберігає свою свободу. Основний принцип церкви – над покорі вищої української влади, а соборності – спільному розумінні правди і знаходженні шляху до порятунку. Це єдність грунтується на любові до Христа. «Церква не доктрина, не система і установа. Церква живий організм, організм істини і кохання, чи, точніше: істина і любов як організм». Хом'яков підкреслює свободу особистості церкви [9].

Хом'яков стверджує «соборну» (тобто. церковну) теорію пізнання. Основна ідея – істина осягається не окремим людиною, а є надбанням усіх, хто увійшов в церковну огорожу». «Спілкування любові як корисно, а цілком необхідне розуміння істини, й осягнення істини у ньому грунтується і неї неможливо.Недоступная для окремого мислення істина буде доступна лише сукупності мислень, пов'язаних любов'ю».

Єднання церкви з урахуванням любові – необхідна умова розуміння найглибших істин віри. Хом'яков далі підкреслює, що долучення до істині може бути насильницьким, «Будь-якеверование…есть акт свободи». Соборність – це вільне єдність людей з урахуванням загальній любові до Бога й всім абсолютним цінностям.Сплотить може лише ця любов [10].

Принцип соборності і запровадив Хом'яков, який вважав, що носієм істини може лише церкву у цілому, а чи не окремі її представники, хоч би ієрархічну щабель вони обіймали. До того ж, говорячи про церкви, він має у виду єдино справжню православну церква, де здійснюються єдність і свободу.

Хом'яков вважав, що Росія прийняла від Візантії християнство у його «чистоти й цілісності». Звідси випливає сумирність російського народу, його побожність і любов до ідеалів святості, його схильність до громаді (чи артілі), заснованої на взаємодопомоги.

Хом'яков вірив у велику місію російського народу. Росія покликана стати у центрі світової цивілізації – це станеться тоді, коли російська народ проявить всі свої духовні сили, реалізує принципи, які у основі православ'я. Хом'яков сподівався, що це слов'яни, звільнені з допомогою Росії, утворюють нерушимий союз [11].

Ще одним представником аналізованого течії є Костянтин Сергійович Аксаков (1817 – 1860), який вважав, що російський народ, не маючи у своєму собі політичного елемента, «>государствовать гребує». Він здавна передав уряду владу необмежену, залишивши собі «своє внутрішнє громадське життя, свої звичаї, свого побуту – життя мирну духу». На таких «істинно російських засадах», освячених Православною Церквою, склався цивільний лад Росії: з одного боку – моральна свобода думки й, в інший – абсолютна, нічим нестесненная монархія. Першим порушило цей «>благодетельственний союз» сам уряд. Петро своїми реформами перетворив «підданого в раба», змусив народ відмовитися від безмірного покори влади. Це дозволило б «зловмисним людям» влаштувати у Росії «свою домашню Захід», тобто. домагатися зміни політичною системою. Щоб запобігти що виникла небезпека уряд повинен зняти з народу «моральний і життєвийгнет», відродити колишній принцип «взаємного невтручання» у справи одне одного. Гарантом майбутньої стабільності російського суспільства Аксакову представлялася «повну свободу слова, усного, письмового, друкованого – ніколи й постійно, і земський собор – у випадках, коли захоче дізнатися думки країни. Так було в цілях збереження «чистоти» православ'я народ захищається від політики, а монархія – від «революційних спроб» [12]. Отже, Аксаков вважає, найкращою формою політичної влади є цілковита монархія. Тільки за ній народ може зосередитися по дорозі «внутрішньої правди», духовно-моральної життя.

Отже, основу філософського вчення всіх представників слов'янофілів лежала ідея про месіанської ролі російського народу, про його релігійної та напрямів культурної самобутності і навіть винятковості. Вихідний теза полягає у твердженні вирішальну роль православ'я у розвиток всієї світової цивілізації. Православ'я гармонійно поєднує волю і необхідність, індивідуальну релігійність з організацією.

Рішення проблеми поєднання свободи й необхідність, індивідуального й Вищої церковної початку служить у слов'янофілів важливим методологічним принципом і розробити ключового поняття їх релігійно-філософських поглядів – поняття соборності.

Стрижнем всього соборної єНикео-царьградский кредо, лежить у основі віровчення російської православній церкві (12 догматів і аналогічних сім таїнств).Никео-царьградский кредо було прийнято на перших семи Вселенських соборах і, отже, вважають слов'янофіли, вироблено соборним свідомістю і є зовнішнім вираженням цієї свідомості, його «свідченням».Славянофили підкреслюють, що соборність то, можливо зрозуміла і засвоєна лише, хто живе у православної «церковної огорожі», тобто членами православних громад, а «далеких і невизнаних» вона недоступна. Головною прикметою життя жінок у церкви вважають що у церковних

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація