Реферати українською » Философия » Основні детермінацій і категорії детермінізму


Реферат Основні детермінацій і категорії детермінізму

>Реферат по онтології

Основнідетерминационние зв'язку й категорії детермінізму


Поняття причинних зв'язків є в детермінізмі й виступає як «генетична зв'язок між явищами, коли він одне явище, зване причиною, за наявності визначенихусловий із необхідністю породжує, викликає до життя інше явище, зване наслідком». Головною ознакою причиннихвзаимосвязей виступає який породжує характер причини стосовно наступаючого слідству та те, що причинно-наслідкові відносини реалізуються у певному просторової і тимчасової безперервності.

>Переносимие речовина, енергія чи інформаціяизменяются при взаємодії з іншим об'єктом, що є чинником виникнення нових явищ і предметів. Відповідно, на разних рівнях буття важливе значення має якісна і количественная специфіка інформації, швидкість її передачі й характер сприймає об'єкта. Звідси випливає розуміннямногообразия типів причинного зв'язку і, форм детермінації.

У разі будь-якого явища діє комплекс причин, які дістали назву умов, хоча у тому числі можна ви ділити головної причини, яку іноді іменує «>специфицирующей причиною». Однак навіть за наявності головною причини відновлення всього комплексу умов слідство все-таки може наступати. І тому ну дружин своєрідний «спусковий гачок» причинної ланцюга підназвани їм «привід». Його свідомий пошук чи, навпаки, усунення —важнейший елемент людського буття, чи це політика з її пошуком приводів до війни або до висновку світу, сфера соціальних чи бтових відносин.

Пошук про причини і умов виникнення якихось явищ і подій — головним завданням будь-який науки.Причинноеобъяснение як найважливіший елемент раціонального буття людини протистоїть ірраціонального пошуку знамень, вірі прикметам та інших забобонам, якими, на жаль, так багато буття сучасної людини.

Найважливішим типом зв'язків є й функціональна (чи кореляційна) зв'язок предметів. Тут немає відносинсубстанциального породження, а є взаємна кореляція та взаємовпливи предметів. Можливо тимчасова кореляція типу ритмічною зміни дні й ночі, річних, дванадцятирічних, шістдесятирічних,шестисотлет неї і інших циклів. Можливо просторова кореляція типу стосунків симетрії. Дуже важливого значення маютькорреляционние залежності всередині якийсь системи, наприклад спілкуваннястудентов всередині студентської групи;коррелятивная руховаактивность рук людини; взаємна кореляція різних частин геному тощо.

Найбільш наочне разом із тим точне втілення функціональна залежність одержує у математиці типу математичної зависимости у =/(x). Тут заданий загальний логіко-математичнийпринцип розгортання безлічі одиничних значень деяких обласних і одночасно кореляції між тими значеннями. Ось що писав щодо функціональних взаємин у науковому пізнанні одне із теоретиків неокантіанства — Еге.Кассирер: «Проти логіки родового поняття, що стоїть ... під символом порятунку і пануванням поняття про субстанції, висувається логіка математичного поняття функції. Але сферу застосування цієї форми логіки можна не лише у лишесфе ре математики.

Швидше, можна стверджувати, що проблемуперебрасивается негайно й до області пізнання природи, бо поняття про головну функцію містить у собі загальну схему і живий взірець, яким зі здалося сучасне поняття про природу у його прогресивному історіїческом розвитку». Справді, маса законів у різних науках встановлює важливі функціональні залежності, наприклад, між падінням атмосферного тиску і близькістю негоди; ріс тому температури тіла, і захворюванням; зростанням кількості разводов й загальним соціальним неблагополуччям соціуму. Величезне значення мають функціональні зв'язку під час проектування ісоздании технічних пристроїв, і навіть контролю над діяльністю цих структур. Функціональний, а чи не причинний характер носить взаємодія між мозком і психікою, фізичним «тілом» символу та їїидеальним значенням. Функціональне пояснення у своїй не протистоїть причинному (>субстанциальному) поясненню, як думалося

Еге.Кассиреру, а органічно доповнює останнє у межах діалектичного, нелінійного підходи до процесам детермінації загалом

Цей широкий і постійно що розвивається детерміністський підхід до аналізу будь-яких явищ дійсності становитьважную частина вже позначеної нами особливої діалектичній культури мислення та філософської рефлексії загалом. Подальшадиалектическая конкретизація принципу детермінізму та її органічне зрощення з принципом розвитку здійснюються системою парних категорій, мають давню традицію філософськогоосмисления й відбивають перебувають у єдності суперечливі сторони, і тенденції буття.

Категорії детермінізму Аналіз ми розпочнемо з категорії «закон». З одного боку, все закономірне завжди протистоїть всьомухаотичному ібессистемному, а граничному разі і беззаконному, коли з ряд свідомо руйнується брехливо і шкідливо орієнтованої вільної волею людини. Відповідно, під законом у самомуши фатальністю і абстрактному сенсі розуміється істотна, стійка і актуальна зв'язок явищ і процесів у світі.

Закони можуть закон бути дуже різними й відрізнятися одне від друга за рівнем спільності (від найзагальніших філософських доконкретно-емпирических), за сферами дії (закони неорганічної органічною природи, соціальні й психологічні закони), за якістюдетерминационних відносин (статистичні чи динамічні) тощо. Щоправда, у точному смислі слова ніщо з точністю не повторюється, тож якусь-там у сфері живих організмів, суспільного і духовного життя тим паче. Однак це, зовсім не від дає підстав, подібно Канту жорстко розділяти природну природну необхідність, і чоловіческое вільне поведінка. Закони природного буття, як свідчить сучасна наука, носятьвероятностний характері і можутьпретерпевать еволюційні зміни, а людському духовному істотавании є свій лад і своя внутрішня стійка логіка.

Понад те, як ми ми відзначали вище, сьогодні є підстависчи тать, що природні, соціальні й духовні закони представляють зі бій межі прояви єдиних діалектичних закономірностей раз вітія, у яких нас більше переконують сучасні наукові результати із різних галузей знання. Інша річ, що духовного життя, по-перше, виявляють загальносвітовізакономерности найбільш просто, зримо і повно, бо всі вище робить простою й явним те, що носить прихований і складний характер нижчих рівнях існування; по-друге, цих законів стосуються кожноїнеповтори мій людської долі й мають живе особистісне вимір, а стало бути, носять так законний (зовнішній, які перебувають за колом існування), скільки споконвічний — внутрішній і інтимний — характер,коренящийся в глибинах людськогосущества.

У цьому плані мушу визнати і певної правоти Канта, що є сфера внутрішньої споконвічній детермінації, що з автономним моральним вибором, і свободою життєвогосамоопределения людини. Це сфера ціннісної життя і ціннісноїдетерми нації. У цьому сенсі у категорії «закон» є хіба що два бінарних полюси: нижчий, де закон протистоїть всьому неупорядкованому і беззаконному, і вищий полюс, де зовнішня детермінаціяпротиво стоїть споконвічній, внутрішньої, пов'язану зі вільним ціннісним вибором, іцелеполаганием.

Філософські категорії потребі - і випадковості характеризують ступінь жорсткості та безальтернативностідетерминационних взаємин у світі. З одного боку, причинний, функціональна, системна форми зумовленості базуються на необхідності наступления тих чи інших наслідків, подій, кореляційних еффектов тощо. З іншого боку, у світі завжди присутній чинник випадковості. У історії філософії це призводило прямопротивоположним концепціям: або створювалися філософські системи, у якихабсолютизировалась роль необхідності (>типалапласовского детермінізму), а випадковість розглядали як вираз конкретно-історичної непізнаності об'єктів. Або, навпаки,абсолютизировалась роль випадковості і спонтанності появивещей і подій у світі, а це призводило до заперечення детермінізму у мирі та, як наслідок, до заперечення його пізнаванності.

З діалектичних позицій випадковість й необхідність взаємозв'язані й є дві сторони процесу розвитку. Розвиток не носитьоднолинейного характеру, воно ввозяться світі, і нього можуть впливати як внутрішні причини, і зовнішні обставини. У цьому плані можна було сказати, що наявність випадковості у світі необхідно. Без цього немає волі народів і вільного справжнього вибору. Без випадковості буття набуває фаталістичний і статичний, а кінцевому підсумку ісамопротиворечивий характер.

Так, вже Гегель зазначав, що ці категорії не можна мислити друг без друга, вони вважають один одного. Будь-який процес розвитку, виступаючи як необхідний, тобто. підпорядкований законам, реально здійснюється через масу випадкових відхилень. Отже, необхідність означає, що обумовленийное законами подія обов'язково настане, його «не можна обминути», а випадковість — це «щось таке, може бути і може ще й же не бути, то, можливо тим чи іншим... Подолання цього випадкового є взагалі... завдання пізнання».

Випадковість визначає час і форму прояви подій, відбиває чинник неоднозначності імногофакторности розвитку, що є як цілий спектр можливостей та варіантів реалізації якихось загальних і необхідних закономірностей.

Що ж до екзистенціальної діалектики потребі - і випадковості, то проходження якимось необхідним моральним принципам передбачає вміння творчо застосувати їх у кожній конкретної історичної ситуації, тобто. брати поправки на випадковий обставин і характеру людей якими тебе зводить життя. Така поведінка таки свідчить, що принципи в людини гідні, а він мудрий і наділений діалектичним розумом.

Категорії можливості і дійсності зачіпають одне важливе аспект діалектики світового буття. Дійсність — усе це те, що нас оточує, те, що існує, чи як зазначав Гегель, це «наявне буття об'єкта». Можна сміливо сказати, що це актуальне буття. Можливість ж — це потенційне буття, тобто. щось не зреалізоване, не справджене. Це деяка тенденція розвитку, яка може реалізуватися, і може і реалізуватися. Можливість і дійсність взаємопов'язані.

З одного боку, дійсність містить у собі найрізноманітніші можливості розвитку тієї чи іншої процесу, його потенційне майбутнє. З іншого боку, сама дійсність є результатом реалізації одній з можливостей.Количественная оцінка можливість здійснення випадкових подій пов'язані з категорією ймовірності як своєрідною заходи можливості, коли ми можемо очікувати наступу тієї чи іншої події та формах його прояви з часткою ймовірності. Категорія можливості завжди пов'язані з цільовоїдетерминацией, бувши набір цілей, визначальних траєкторії зміни справжнього. Чимотдаленнее майбутнє, тим ширші спектр відкритті можливостей, чим майбутнє ближче, тим спектр цих можливостей вже.

Обговорення не реалізувались можливостей безпредметно, оскільки неможливо змінити. Вона має якийсь раціональний сенсу тільки у плані не повторення колишніх помилок. Разом про те систематичний і тверезий аналіз перспектив реалізації майбутніх можливостей — найважливіша умова розвитку Справжнього у потрібному і бажаному нам руслі.

У його антропологічному вимірі ця діалектична пара категорій ще дуже важлива. Приміром, вік людини — це зовсім як його біологічна характеристика. Відомо, які можуть бути люди літні, але що виробляють враження дивовижною душевної молодості і свіжості. І навпаки, зустрічаються молодики, схожі на духовних старих, позбавлені будь-якої енергії і дерзання.

Однією з причин їхнього цього і те, що з духовно здорових людей є спектр привабливих можливостей, до реалізації що їх спрямований. Завтра йому краще, ніж учора. Людина з погаслим поглядом життя перетворюється на суцільне сумовите справжнє. Він закритий для цілющих вітрів майбутньої України і, відповідно, для самооновлення.

Людина, відкритий нових можливостей ісмиряющийся із навколишньою дійсністю, виявляє й викликав цим жодну з фундаментальних чорт свободи. До аналізу цього надзвичайно складного поняття ми тепер і було переходимо. По суті; все обговорення проблем детермінізму й дуже постійно виводила нас стало на цю найважливішу метафізичну категорію, настільки значиму для людського буття.


Література

 

1. АлексєєвП.В.,Панин Л. В. Філософія. М., 1997.

2. Бунге М.Причинность. Місце принципу причинності у сучасній науці. М., 1962.

3. ГегельГ.В.Ф. Феноменологіядуха//Соч. TTV. М., 1959.

4. ГегельГ.В.Ф. Енциклопедія філософських наук. Т 1: Наука логіки. М., 1974.

5. Діалектика заперечення. М., 1983.

6. Князєва О.Н.,Курдюмов СП. Синергетика як назвати нове світобачення // Упроси філософії. 1992. № 12

7.Кумпф Ф.,ОруджевЭ.М.Диалектическая логіка. М, 1979.

8. Маркс До., Енгельс Ф.Соч. Т. 20.

9. Філософія Гегеля і сучасність. М., 1973.


Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація