Реферат Сутність і явище

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>Реферат на задану тему:

СУТНІСТЬ І ЯВИЩЕ


Сутність

Пізнання суперечностей у самої сутності предметів є пізнання сутності. Практичне поглиблення у таємниці природи є об'єктивним процесом сходження, під час якогопостигающее мислення мало у сфері практики ставити проблему суті Доповнень і висловлювати ставлення до неї.

Антична філософія цієї проблеми ставить, передусім, у зв'язку з складністю пізнання для відмінності істинного знання помилкового, знання думки. Саме йому це відмінність зумовлено самої дійсністю, де є те, що істинно, і те, що є її зовнішнякажимость, видимість, є джерелом різних думок. Виникнення категорії сутності, отже, було викликане інтересами розуміння істини, і навіть інтересами визначення тієї об'єктивну реальність, відбитком якої є істина. Сутність постає як таке корінне, основне знання, що й пояснює то, відбитком що хоче є.

У розумінні Аристотеля сутність є те, що ні висловлюється про підметі, субстанція і є підстави специфічності речі. Вона водночас стійке, але активне початок, актуальна, дієва форма, перетворююча пасивну матерію в річ. Аристотель висловив ряд цінних думок про нерозривність суті Доповнень і явища, відзнаку сутності від загального, що ні всяке загальне є сутність, а остання - це таке загальне, яка визначає одиничне тощо. буд.

>Материалисти нової доби у боротьбі зі схоластикою відстоювали об'єктивну реальність сутності та їїпознаваемость. Так Ф. Бекон, розробивши свій індуктивний метод, думав, що і є новий «>органон», надійне знаряддя по знання сутності. Важливий внесок у розв'язання проблеми сутності вніс Спіноза своїм вченням про субстанції і модусах Французькі матеріалісти XVIII в., та був і Феєрбах розвивають далі матеріалістичний розв'язання проблеми, Особливо Феєрбах піддає грунтовної критиці Канта за принципову непізнаванність сутності, за відрив його від явища, за відступу від матеріалізму взагалі. Проте ця вірна критика виявилася недостатньою, оскільки він виходила в світ далеко за межі суто гносеологічного аспекти, не спираючись на суспільно-історичну предметну діяльність людини, з урахуванням якого і, можливо наукове розв'язання проблеми. З іншого боку, оскількидомарксистский матеріалізм був метафізичним, споглядальним, він виходив з абстрактного, раз назавжди даної, незмінною сутності людини.

Сучасна буржуазна філософія, особливофеноменализм і неопозитивізм, продовжує лінію агностицизмуЮма-Канта у нових формах. Так,феноменалист Гуссерль вважає, що єдиною реальністю має свідомість. Як можна і Кант, він сутність розуміє, як ідеальну сутність, при цьому сприйняту з допомогою «інтелектуальної інтуїції», також безпосередньо й усе те що можна чути, побачити й т. буд. Пізнання дійсності вона розуміє як від однієї феномена до іншого. А самі ці феномени як пов'язані з якоюсь об'єктивної сутністю, але остання є продуктом ідеальної інтуїції і надзвичайно за її межами немає.

У такій дусі виступає і неопозитивізм, який проблему суті Доповнень і явища вважаєпсевдопроблемой. У розумінні, наприклад, Р.Карнапа пізнання неспроможна вийти далеко за межіемпирико-научних запитань і поставити запитання про сутності предметів. Такої ж погляду сутність дотримується і Б. Рассел, який неї буде як про «безнадійносбивающем із пантелику понятті».

Відрив явища від сутності - риса кантіанства. Понад те, сучаснінеокантианци «очищають» кантіанство від елементів матеріалізму, надають понад послідовнийсубъективно-идеалистический характер. Вони заперечують закономірності розвитку, оголошують сутність «логічного конструкцією», оманливої видимістю чи «словесної конструкцією» тощо. буд. тощо. п. і дійдуть заперечення самої об'єктивну реальність і його пізнаванності. Відрив суб'єктивними ідеалістами явища від сутності виражається у тому, що вони категорію «основи» («підстави») розуміють або як без сутності, або як сутність без явища, і на обставина, що це сучаснимисубъективистами по тому, як проблема набула свого діалектичне рішення, у філософії Гегеля, хоч і на містичної основі, потім у марксистської філософії надиалектико-материалистической основі, тоантинаучний характер кантіанського агностицизму стає зрозуміло.

Тим більше що категорії «сутності» і «основи» - однопорядкові поняття. Основа є той самий «сутність», якою виражено зв'язок сутності та безпосередньо даного в чуттєвому спогляданні явища, т. е. перехід сутності на свій опосередкування, до своєї форми існування й розвитку. «Філософи менші, - писав У. І. Ленін, - сперечаються у тому, сутність чи безпосередньо дане взяти в основі (Кант, Юм, всемахисти). Гегель замість чи ставить і, пояснюючи його конкретний зміст цього «і»1.

Гегель доводив, зокрема, що виходити потрібно з однієї сутності або з одного явища, та якщо з їх нерозривного єдності. Сутність - не плід суб'єктивного судження, а об'єктивний процес. Разом про те Гегель розробляє діалектичний метод сходження від явища до суті Доповнень і від сутності явищем як закон пізнання. Він рішуче підкреслює, що логічні категорії - не порожні оболонки, а змістовні форми самого буття, оскільки вони теж мають зміст хоча б тому, що вони визначено. Доводячи змістовність категорій, Гегель обгрунтовуєпознаваемость світу, критикує агностицизм Канта, називаючи його «безглуздим» через те, що не допускає пізнання предмета якою вона є у собі, не розуміючи те, що «речі у собі» є «нічим іншим, як і мають істинності, порожні абстракції». Кантівська філософія виходить із удаваної позиції, ніби розум ,неспроможний по знати ніякого справжнього змісту у питаннях абсолютної істини слід відсилати повірити. Це міркування служить «подушкою для лінощах думки»,успокаивающейся у тому, що це доведено і вирішено.

Бо удомарксистской філософії матеріалізм і діалектика були відірвані друг від друга, те й розв'язання цієї, як, втім, та інших філософських проблем, було матеріалістичним, але метафізичним, або діалектичним, але ідеалістичним. Цей корінний недолік всієї колишньої філософії подолали основоположниками марксистської філософії.

Пізнання сутності, зрозуміло, починається з її >кажимости (видимості), з несуттєвого, зовнішнього, яка є буття без сутності, є «нікчемність». У Гегеля вчення про сутності має такі відділи: сутність як рефлексія у собі самої, явище і дійсність. Перший відділ починається з аналізу видимості.Кажущееся є несуттєве, поверхове, незначна, негативна природа сутності. «>Кажущееся є сутність, - коментує У. І. Ленін Гегеля, - в одному її визначенні, на одній із її сторін, у одному з її моментів»2. Як зовнішнє, почуттєвосозерцаемое прояв моменту сутностікажимость є теж знання, але знання поверхове, абстрактне, бідне. У «Капіталі» Маркса спочатку аналізується також просте, звичайне, безпосередньо дане ставлення буржуазного суспільства – обмін товарів. Кожен було без будь-якої теоретичної підготовки знає, що товар є передусім зовнішній предмет, річ, яка задовольнить людські потреби. Але така знання, будучи бідним за змістом, до того ж час є необхідною моментом, точніше - умовою сходження думки до сутності.Устремление думки в сутність знімає народних обранців, розкриваючи в зародку всі протиріччя буржуазного суспільства. Подальший аналіз фіксує розвиток цих протиріч, розгортання сутності,прокладивающей собі шлях.

Як історично, і логічно пізнання вимагаєкажимости - остання є необхідною етапом сходження думки до сутності.Кажимость безпосередньо не є сутність, як і зовнішній прояв її моменту може висловлювати саме цей момент спотворено (наприклад, видиме рух Сонця навколо Землі чи видимість те, що вести робочого є повної оплатою всього праці робочого, а чи не його частину.

Оскільки сутність є зняттякажимости і має її в як і початок і оскількикажимость то, можливо зрозуміла тільки із знання сутності, сказаного прокажимости багато і доцільно зупинитися докладніше на аналізі сутності.

Сутність у Гегеля в «Науці логіки» має низку аспектів. Сутність є, по-перше, просте співвідношення з собою самої, чисте тотожність. Це є те її визначення, із боку яку вона скоріш є відсутність визначень. По-друге, справжнім визначенням служить відмінність, до того ж почасти як зовнішнє чи байдуже відмінність, різницю взагалі, почасти само як протилежна різницю чи як протилежність. По-третє, як протиріччя, протилежність рефлектується до самого себе і знову на своє підставу.

 У першому відділі першого тому «Капіталу» «Товар і гроші» Маркс досліджує історичні передумови виникнення капіталу - сутності. Цими передумовами є товарне виробництво і розвиненетоварноеобращение, торгівля. «Товар - гроші» - це буття предмета, яке переходить потім у сутність. У другому відділі першого тому «Капіталу»: «Перетворення грошей до капітал» Маркс досліджує процес перетворення грошей до капітал, процес становлення капіталу - сутність. Останній пункт цього перетворення - гроші, перша форма прояви капіталу. Кінцевого пункту руху буття й початковий пункт сутності збігаються.

Аналіз процесу виробництва капіталу дає підставу зробити такі висновки категорію сутності. Сутність своїм внутрішнім тотожністю явищ, загальної їх основою. Це - той аспект сутності, про яку Гегель буде як про «простому співвідношенні з собою самої, чистому тотожність». У цьому Маркс розвиває думку Аристотеля і Гегеля у тому. хоча сутність є спільне основа речей, але з збігаються з загальним. Правильно, що спільне може бути як сутність, але водночас може і виступати. Будь-яка сутність загальне, але з всяке загальне є сутність. Так, різні товари може мати загальний ознака, скажімо, їм, як матеріальним речам загальне твердження те, що мають хімічний склад. По таке загальне зовсім на є сутність товару як економічної категорії і її потрібно в хімічному, фізичному тощо. буд. складі товару, а економічні відносини,овеществленних в товарах. Щоб відшукати, визначати й виділяти сутність товару, пізнання має, зрозуміло, вивчати всю сукупність зв'язків і стосунків, оскільки сутність виступає, як уже зазначалося, єдиної основою одного цього товару, а .безлічі. У цьому рівні безпосередності, даної розумом, можна знаходити їхні загальне подібність, загальний ознака. Однак лише підтверджує те, що розум є необхідне, але недостатнє стан яка осягає мислення та він має зняти себе у розумі, аби збагнути сутність.

Розглядмногоразличности, всебічності, індивідуальності властивостей, якостей, зв'язків самої даної речі у собі, всю його необхідність, і важливість, виявляється недостатнім, бо ці різноманітні індивідуальні зв'язку речі у собі коїться з іншими становлять якусь систему і обумовлені загальної основою, сутністю, що є водночас об'єктивним джерелом наукового пізнання самих цих індивідуальних зв'язків. Для розуміння наукової істини необхідно для цього різноманіттям зв'язків і стосунків відкрити їхні єдину основу, будувати одиничне в загальний, буття в сутність. «Завдання науки, - підкреслює Маркс - у тому, щоб видиме, лише яке на явище рух зводити до дійсному внутрішньому руху...»3, т. е. до сутності.

Сутність, оскільки безпосередньо не збігаються з явищем не на поверхні предмета, не дана в чуттєвому спогляданні, прихована його й збагненна лише наукою, мисленням, бо «якби форма прояви й сутність речей безпосередньо збігалися, то всяка наука було б зайва»4. Так, додаткова вартість, приймаючи різноманітні форми, розпадаючись на різні частини, хіба що приховується за цими своїми формами прояви, стає дедалі і більше невпізнанною. Вона не виступає у явищах, лише шляхом наукового аналізу мають бути відчинені як "прихована містерія".Буржуазная політекономія прибутків бачила тільки прибуток і змогла внаслідок «недостатньою сили абстракції» відкрити у ній додаткову вартість. Маркс ж, розвиваючи далі наукову абстракцію, «вилупив» («додаткову вартість із прибутку, показавши, що вона є лише формою прояви своїй суті - додаткової вартості. Створення теорії додаткової вартості Марксом було воістину найбільшим переворотом в науці.

Тому, спираючись на дані практики і живого споглядання, пізнання має сходити до суті Доповнень і за різноманіттям зовнішньоїкажимости явищ відкривати їх внутрішню основу, їх сутність.

Часто кажуть так: сутність пізнається лише абстрактним мисленням. Правильно, звісно, що з пізнання сутності потрібно сходити від почуттєвого споглядання до абстрактного мислення, до теорії. Так було в «Капіталі» теоретичне відтворення предмета спирається на «монблан» фактів, на обробку велетенської кількості емпіричного матеріалу. Це означає, що і в індивідуальному пізнанні, і у історії пізнання емпірична стадія постає як необхідна щабель, етап пізнання. Разом про те ця щабель - основа руху думки відкажимости, явища, одиничного до загального, суті Доповнень і висловлює собою першій половині шляху відтворення конкретного: від емпіричного накопичення окремих, розрізнених фактів, до теоретичного узагальнення і відкриттю їх внутрішньо необхідних зв'язків, законів, сутності - таке зміст цього відрізка шляху пізнання, що, своєю чергою, основою подальшого сходження.

Сутність є процес. У «Капіталі» Маркс показує, що капітал не що інше, як самозростаюча,самодвижущаяся вартість. Вона хоч і зберігає себе, немов сутність, свою загальну природу як капітал, але водночас розвивається, модифікується, збагачується. Вартість як загальна сутність будь-якого товарного ітоварно-капиталистического виробництва, є процес сходження, збагачення. Саме це сходження у певних історичних умовах забезпечило перетворення грошей до капітал, т. е. перетворення вартістюсамовозрастающую вартість. Ми маємо собі туантиномию, що її вирішити ніякими формальними засобами: вартості можуть бути різні за величиною лише, але сутність їх одна - вартість: одна грошова сума може відрізнятиметься від інший - тільки за величиною, але сутність одна - гроші; абсолютна і відносна додаткова вартість відрізняються одна від друга, але сутність одна – додаткова вартість. Не «з одного сторони, і з іншого боку», а зусебіч сутність одна.|

Вище показано, що протилежності єдності збігаються,равнодействуют. Проте це зовсім значить дуалізму сутності. Ніякого дуалізму сутності в дійсному світі немає. Збіг,равнодействие протилежностей означає, що кожна з нього є сутнісно «просвічування» себе у ще й навітьполагание себе, немов іншого. Значення істинної дійсності залежить від сутності а такою, інша - має значення істинної дійсності, тому

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація