Реферати українською » Философия » Теорія пізнання та його нерефлексивне форми


Реферат Теорія пізнання та його нерефлексивне форми

Теорія пізнання та їїнерефлексивние форми

Теорія пізнання (гносеологія) - це розділ філософії, у якому вивчаються такі проблеми як природа пізнання, його можливості та невидимі кордони, ставлення знання до реальності, суб'єкта і об'єкта пізнання, досліджуються загальні передумови пізнавального процесу, умови достовірності знання, критерії його істинності, форми рівні пізнання й інших проблем.

Термін «гносеологія» походить від грецьких слів «>gnosis»— знання і «>logos»—понятие, вчення, т. е. вчення (поняття) про знанні. У сучасному літературі цей термін вживається у двох основних значеннях: 1) як вчення про загальних механізмах і закономірності пізнавальної діяльності, про «знанні взагалі», незалежно з його конкретних форм і деяких видів; 2) як філософська концепція, предметом дослідження якої є наукове пізнання у його специфічних характеристиках. І тут найчастіше використовується термін «>епистемология». Однак у деяких випадках терміни «гносеологія», «теорія пізнання» і «>епистемология» збігаються за змістом, є тотожними.

Теорія пізнання (в обох значеннях цього терміна) міцно пов'язана з цими фундаментальними науками, як онтологія — вчення про бутті узагалі, і діалектика — вчення про загальних законах розвитку буття й пізнання, ні з логікою (у її різних модифікаціях) і методологією. Оскільки суб'єктом пізнання, «центром» всієї гносеології людина, вона широко використовує дані філософської антропології, етики, культурології, соціології та інших наук про людину. Опертя теорії пізнання тим паче необхідна оскільки, по-перше, пізнавальний процес завжди відбувається у певному соціокультурному контексті, а, по-друге, сьогодні набирає сили тенденція соціологізації гносеології, тобто. процес перетворення останньої, у справжнє соціально-гуманітарний дослідження.

Під час вивчення особистостіпознающего суб'єкта теорія пізнання спирається на дані психології, фізіології, нейрофізіології, медицини. Великої і різноманітний матеріал для узагальнюючих висновків їй поставляють математика, кібернетика, природні і гуманітарні науки разом всіх своїх різноманітних дисциплін, історія філософії та ід.р.

У розробці своїх проблем, щодо початку власного гносеологія повинна «вичавлювати» останнє як «квінтесенції» з усіх своїх названих та інших джерел. У цьому неприпустимо як недооцінювати (а тим паче повністю ігнорувати), і абсолютизувати будь-якої них. Приміром, будувати теорію пізнання винятково з урахуванням аналізу математичного (Декарт) чи природничонаукового знання (логічний позитивізм) — отже надходити однобічно, отже, помилково.

Історія пізнання показує, знання (та його теоретичний образ) завжди обумовлені потребами суспільства (особливо запитами матеріального виробництва та практики), і

тому ми повинні приймати специфічний образ кожному з якісно різних етапах у суспільному розвиткові. Разом про те за змістом вони мають всотати у собі усе те нове, що дає з собою кожна їх. Так, розвиток гносеологічних уявлень кінця століття в. залежить від того, що його в умовах інформаційного нашого суспільства та, зокрема, спирається на дані так званої «>постнеклассической» науки. І тому етапу розвитку характерні: зміна об'єктів дослідження (ними дедалі частіше стають цілісні,саморазвивающиеся «>человеко-размерние» системи), стала вельми поширеною ідей методів синергетики методологічний плюралізм; подолання розриву між об'єктом і суб'єктом пізнання; з'єднання об'єктивного світу та світу людини; впровадження часу в усі науки, їх глибокадиалектизация іисторизация (зокрема, пріоритет «становлення» над «буттям» у І.Пригожина) й інших..

Що ж до методів, з допомогою яких гносеологія досліджує своєї предмет, т. е. пізнавальне ставлення відповідає дійсності разом усіх її аспектів, то, на сучасному етапі її розвитку дедалі більше характерним стає методологічний плюралізм. Інакше кажучи, вона може й зобов'язана використовувати будь-які методи лікування й прийоми, які будуть найефективнішими у цій пізнавальної ситуації. Це насамперед філософські методи — діалектичний,феноменологический, герменевтичний та інших. Це те, що зветься загальнонаукової методологією — системний,структурно-функциональний,вероятностний та інших. підходи. Це — науки про такі системах;общелогические методи: аналіз, синтез, ідеалізація, індукція, дедукція, аналогія та інших. І це емпіричні і теоретичні кошти й прийоми, характерні приватних наук і наукових дисциплін), які можна використані теорії пізнання з урахуванням се специфіки. Усі названі та інші методи слід застосовувати в гносеологічних дослідженнях не порізно, а їх тісному єдності та динамічному, взаємодії.

Нині розширення предмета теорії пізнання йде разом з відновленням та збагаченням її методологічного арсеналу: гносеологічний аналіз стану та аргументація починають включати належним чином переосмислені результати і нові методи спеціальних павук про пізнанні і свідомості, соціальних і культурологічних дисциплін.

     Пізнання є найважливішою умовою і чинником існування й розвитку людини, необхідним компонентом йогоцелеполагающей діяльності. Що стосується людині, пізнання – це процес активного, цілеспрямованого відображення у мозку людини об'єктивного світу і власної природи людини.

    Якщо свідомість є вираз відносини людини до свого буття (усвідомлене буття), знання є об'єктивною реальністю, яку у свідомості людини, то пізнання – це процес придбання та розвитку знання, його поглиблення і розширення, результатом якого є нове знання про мир.

    Об'єктивним джерелом пізнання є сама людина і навколишній людини світ, природний і соціальний. Через війну взаємодії людини зі світом в нього виникають відповідні відчуття, сприйняття, уявлення, формуються поняття.

    Вихідним моментом процесу пізнання, його основою є діяльність людей, практика. У ході цієї діяльності люди пізнають які оточують предмети і перевіряють істинність одержуваних знань.

    Пізнання починається з знайомства з предметом зовнішнього світу з допомогою органів почуттів. Органи почуттів – це свого роду вікна, якими світ «проникає» у людський свідомість.

    На щаблі відображення у вигляді чуттєвих образів розуміння різняться три етапу: відчуття, сприйняття і помилкове уявлення.

    Відчуття – це відбиток окремих властивостей, особливостей, сторін предмета. Організм людини має відповідним фізіологічним апаратом для освіти відчуттів. Ними є органи почуттів, нервові волокна, якими порушення передаються на відповідні ділянки мозку, де порушення перетворюються на відчуття. Весь подальший процес пізнання спирається тих інформацію про предметах, що дають нам відчуття. Відчуття – це суб'єктивний образ об'єктивного світу, оскільки належить конкретної людини (суб'єкту). Люди по-різному сприймають одні й самі зовнішні впливи, але ці анітрохи значить, що відповідні органи почуттів не дають нам правильного уявлення про світ.

    Сприйняття – це процес відображення предмета у його чуттєвої безпосередньої цілісності, разом його зовнішніх сторін і особливості. Сприйняття вища формою почуттєвого пізнання.

    Уявлення – це процес відтворення свідомості людини раніше сприйнятого предмета з допомогою пам'яті. За підсумками сприйняття тут здійснюється осмислення відбиваного предмета у вигляді асоціацій, співвіднесення, зіставлення досліджуваного предмета з роботи вже раніше вивченими. Разом про те, хоча подання, і оперує образами предметів, а чи не самими предметами, ці образи не несуть у собі печатку одиничності, не укладають у собі справжнього узагальнення.

    Треба сказати, що питання про роль і співвідношенні почуттєвого і раціонального у процесі знання з історії філософії існували протилежні погляду.

    Напрям теоретично пізнання, за яким відчуття і ставлення до – основа та головної форми достовірного пізнання, одержало назву сенсуалізм. Основний принцип сенсуалізму – «нічого немає в розумі, чого було б у національних почуттях». На позиціях сенсуалізму стояли такі філософи, як П. Гассенді, Т. Гоббс, Дж. Локк, До. Гельвецій, Д.. Дідро, П.Гольбах, Дж. Берклі, Д. Юм. Вони стверджували, що із єдиним джерелом і законним способом досягнення істини є відчуття й інших форм живого споглядання

     Цьому напрямку протистояв раціоналізм, визнає розум основою пізнання і правоохоронної діяльності людей. Такий погляду дотримувалися Р. Декарт, Б. Спіноза, Р. Ляйбніц, М.Мальбранш та інших.

    Починаючи з сучасності різко посилився інтерес до проблеми ірраціонального, те, що лежить поза досяжності розуму і недоступно розуміння з допомогою відомих раціональних коштів.Иррационализмом називають сьогодні різні течії у філософії, які обмежують чи заперечують можливості розуму у процесі пізнання і роблять основою світорозуміння щось ірраціональне. На першому плані у такому теорії пізнання висуваються воля (волюнтаризм), інтуїція (інтуїтивізм), уяву, інстинкт, містичне «осяяння», несвідоме.

    У тому числі особливо є інтуїтивізм. Представники цього течії (А. Бергсон, М. Лоський, З. Франк, Є. Трубецькой) бачать у інтуїції єдино достовірне засіб пізнання.

    Інтуїція – це здатність суб'єкта до розуміння істини шляхом прямого її розсуду без обгрунтування з допомогою доказів.Чертами, властивими інтуїції, є раптовість і безпосередність. Їм супроводжують простота, гармонія, витонченість. Це виявляється у цьому, що з вирішенні пізнавальної проблеми, суб'єкт не перебирає всіх можливих шляхів, але дійшов потрібному варіанту досягнення цієї мети. Інтуїція здійснено у формі миттєвого стрибка пізнання, скоєного хіба що неусвідомлено. Проте, вона дає упевненість у щирому характері результату дії і дає суб'єкту почуття задоволення.

      >Интуитивизм, словамиН.Лосского, є вчення у тому, що пізнаваний предмет, навіть у разі знання про навколишній світ, входить у свідомістьпознающего індивідуума в оригіналі самочинно висувам-с і тому пізнається оскільки він є незалежно від акта пізнання. Тоді терміном інтуїція позначається це безпосереднє споглядання предмета який пізнає суб'єктом, маєток у вигляді предмета в оригіналі, а чи не у вигляді копії, символу, конструкції. Ця філософське вчення сутнісно подібно з наданням про знанні, званим наївним реалізмом, якого схильні діти так і особи, які займаються філософією. Вони вважають, наприклад, що шум гілок сосни наповнює собою навколишнє простір незалежно від цього, чи є слухачі цієї події, і вважають сосну психічним деревом.

    Але найбільше важливим і досить цінним моментом гносеологіїЛосского є вчення про містичної інтуїції, пізнаннівнелогических,металогических форм буття. У чуттєвої та інтелектуальної інтуїції пізнається буття, певний відповідно до законів тотожності, протиріччя, таисключенного третього.Определенность, відповідна цим законам, є онтологічна форма, характерна проявівсубстанциальних діячів у просторі і часу йотвлеченно-идеальному буття. Цю форму може бути логічного, як необхідну пізнаванності предметів івиразимости в судженнях. Але є договірметалогическое,конкретно-идеальное буття, всесубстанциальние діячі основу своєїметалогични. Їх чимало, кожен є самостійне істота, але з іншого боку вони є систематичне єдність космосу. Але такасоотнесенность їх одне з однимвлечет існуванняСверхсистемного іСверхмирового початку, стоїть вищесубстанциальних діячів іпридающего їм характер єдності. Містична інтуїція це і є пізнання в оригіналісверхпространственних ісверхвременнихсубстанциальних діячів, зокрема іСверхсистемного початку,равнопервоначального ним своєму буття, і навіть позамежного трансцендентного Бога.

    Донерефлексивним формам пізнання ставляться: магія, мантика і містицизм, загальної характеристикою що у контексті основну проблему гносеології є зняття ними суб'єкт-об'єктних стосунків. Результати зіставлення сучасним російським філософомЮ.М.Сердюковим рефлексивних інерефлексивних форм пізнання ми узагальнили у наступному таблиці.

Таблиця 1 

ХАРАКТЕРИСТИКАРЕФЛЕКСИВНЫХ ІНЕРЕФЛЕКСИВНЫХ ФОРМПОЗНАНИЯ (поЮ.М.Сердюкову)

Форми пізнання

Параметри порівняння

>Рефлексивние >Нерефлексивние
Сфера реалізації процесу пізнання Усвідомлена >Бессознательное
Методи пізнання

>Логические

(дедукція індукція та інших.)

Інтуїція (у всьому різноманітті її культурно-історичних форм: безпосереднє чуттєве сприйняття, релігійна інтуїція, інтелектуальна інтуїція та інших.)
Способи отримання Свідоме зосередження >Бессознательное зосередження
Засоби виражальностіизвлекаемой інформації Поняття, судження, умовивід

Символ, знак і стежин

(метафора, метонімія)

Отже, специфіка рефлексивних інерефлексивних форм пізнання обумовлена принципово різними механізмами, лежать у тому основі.

                                              


Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація