Реферати українською » Философия » Проблеми свідомості у феноменології


Реферат Проблеми свідомості у феноменології

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Контрольна робота

По дисципліни: "Філософія"

На тему: "Проблеми свідомості в феноменології"

Маріуполь

>2010г


Зміст

Запровадження

1. Історичний розвиток поняття свідомості

2.Толкование понять "феноменологія" і "свідомість"

3.Интенциональность свідомості

4.Интенциональная структура свідомості

Укладання

Список використаної літератури


Запровадження

Психіка відбитка неминучого у мозку людини характеризується різними рівнями.

Вищий рівень психіки, властивий людині, утворює свідомість. Свідомість є вища, інтегруюча форма психіки, результат суспільно-історичних умов формування людини у праці, при постійному спілкуванні (з допомогою мови) коїться з іншими людьми. У цьому сенсі свідомість є "громадський продукт", свідомість не що інше, як усвідомлене буття.

Проблема свідомості в усі часи привертала увагу філософів, оскільки вона розглядає жодну з значимих і специфічних сторін людської життєдіяльності. У історії філософії існують різноманітні, іноді діаметрально протилежні, погляду, в яких розтлумачувалося сутність свідомості, його походження і у суспільстві. У сучасному вітчизняної філософіївозобладающим є розуміння свідомості як ідеальної форми діяльності, спрямованої на відбиток і перетворення дійсності. Виникнення свідомості – результату тривалого соціального розвитку – був із формуванням високоорганізованої матерії – мозку, функціонально здійснює вищу форму відображення дійсності, що є органом людську думку. Сучасна психологія і філософія приділяють багато уваги таких запитань, як сутність ідеального, джерела та структура свідомої діяльності, співвідношення свідомого і несвідомого.

Підвищений інтересфеноменологов до діяльності свідомості зумовлено тим, що цікавить не як така реальність, бо, як сприймається і осмислюється людиною. Саме у цьому полягає основна відмінність феноменологічної філософії з інших філософських концепцій, як існуючих раніше, і сучасних. Зазвичай філософи, звертаючись до дослідження тих чи інших явищ, намагалися розкрити їх сутність, ті принципи, які визначають природу їх буття. У цьому плані висувалися найрізноманітніші здогади, проте, попри всі розмаїтість точок зору природу буття, всім їх характеризуєтся тим, що філософське мислення мало за мету аналіз деякою предметності (матеріальної чи ідеальної), пізнаваної свідомістю, але водночас відмінній від усвідомлення. Свідомість розглядалося переважно як філософського дослідження.

>Феноменологов ж цікавить саме свідомість, яка розглядається й не так як засіб, як у ролі основного предмета справді філософського аналізу. Їх особливо приваблюють ті характеристики свідомості, внаслідок чого, на думку, створюється сама можливість сприйняття реальності. Отже, інтересифеноменологов у сенсі протилежні інтересам представниківнефеноменологической філософії, оскільки об'єктом феноменологічного аналізу не реальність, а акти свідомості, у яких конституюється ця реальність.


1. Історичний розвиток поняття свідомості

Початкові філософські погляди не містили суворого розрізнення між свідомістю і неусвідомленим, ідеальним та "матеріальним. Приміром, Геракліт основу свідомої діяльності пов'язував з визначенням "логос",означавшим слово, думку й сутність самих речей. Ступенем прилученості до логосу (об'єктивногомиропорядку) визначався якісний рівень розвитку людської свідомості. Так само й у працях інших давньогрецьких авторів психічні, розумові процеси ототожнювали з матеріальними (рух повітря, матеріальних частинок, атомів тощо.).

Вперше свідомість як особлива реальність, яка від матеріальних явищ було виявленоПарменидом. Продовжуючи цю сумну традицію, софісти, Сократ, Платон розглядали різні грані і боку мисленнєвої роботи і стверджували протилежність духовного і матеріального. Приміром, Платон створив грандіозну систему "світу ідей"– єдиної основи всього сущого; розвивав концепцію про світовому,самосозерцающем, безтілесному розумі, що єперводвигателем космосу, джерелом його гармонії. У античної філософії активно розвивалися ідеї співпричетності індивідуального людської свідомості світовому розуму, якомупридавалась функція об'єктивної універсальної закономірності.

У середньовічної філософії свідома людська діяльність сприймається як "відблиск" всемогутнього божественного розуму, що було переконливим доказом створення людини. Видатні мислителі середньовіччя Августин Блаженний і Хома Аквінський, які репрезентують різноманітні етапи розвиткуфилософско-теологической думки, послідовно і грунтовно розглядали питання внутрішнього досвіду особистості свідомої і психічної діяльності в з самозаглибленим розумінням зв'язку душі, й божественного одкровення. Це сприяло виявлення і вирішенню актуальних специфічних проблем свідомої діяльності. Так було в цей період було запроваджено поняття про інтенції як про Особливе властивості свідомості, вираженому у його спрямованості навнеположний об'єкт. Проблема інтенції присутня й у сучасної психології; є й важливою складовою методології однієї з поширених міждисциплінарних напрямів теорії пізнання – феноменології.

Найбільшого впливу розробці проблем свідомості в в Новий час надав Декарт, який головну увагу акцентував на вищої формі свідомої діяльності – самосвідомості. Свідомість філософ розглядав як споглядання суб'єктом свого внутрішньої злагоди як безпосередню субстанцію, конфронтуючу зовнішньому просторовому світу. Свідомість ототожнювалося ось щодо здатності суб'єкта мати знання свої психічних процесах. Існували й інші погляду. Ляйбніц, наприклад, розробляв положення про непритомною психіці.

Французькі матеріалісти XVIII століття (>Ламетри,Кабанис) обгрунтовували положення про те, що свідомість є особливої функцією мозку, завдяки якому він може здобувати знання про природу і собі самому. У цілому нині матеріалісти Нового часу розглядали свідомість як різновид матерії, рух "тонких" атомів. Свідома діяльність безпосередньо була з механікою мозку, виділенням мозку чи з загальним властивістю матерії ("І камінь мислить").

Німецький класичний ідеалізм становив особливий етап у розвитку поглядів на свідомої діяльності. Основоположним принципом розвитку свідомості був за Гегелем історичний процес становлення Світового духу. Розвиваючи ідеї своїх попередників Канта, Фіхте, Шеллінга, Гегель розглядав такі проблеми, як різноманітні форми рівні свідомості, історизм, вчення про діалектиці, діяльнісна природа свідомості людини та інші.

У ХІХ столітті виникають різні теорії, обмежують свідому діяльність, які наполягають на уродженому безсиллі розуму, котрі проповідуютьиррационалистические підходи для оцінювання людської духовної діяльності (Шопенгауер, Ніцше, фрейдизм, біхевіоризм та інші).

К.Маркс і Ф.Енгельс продовжили матеріалістичні традиції у філософії, сформулювали ідею вторинність свідомості, його обумовленістю зовнішніми чинниками і економічними. Марксизм активно використовував різні погляди й особливо діалектичні ідеї німецької класичної філософії.

2.Толкование понять "феноменологія" і "свідомість"

>ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (ньому.Phaenomenologie, від феномен і логос – слово, вчення), одне з головних напрямів у філософії 20 в., засновником якого є Еге. Гуссерль, безпосередніми попередниками – Ф.Брентано і Ко. Штумпф.

Свідомість – це найвищий, властива лише людині форма відображення об'єктивної дійсності, спосіб її стосунки до світу і перед самим собою, що є єдність психічних процесів, активно що у осмисленні людиною об'єктивного світу і свою власну буття й визначається не безпосередньо його тілесної організацією (як в тварин), априобретаемими лише крізь спілкування коїться з іншими людьми навичками предметних дій.

>СОЗНАТЕЛЬНОЕ - за Фрейдом - одне з трьох систем (несвідоме –предсознательное - свідоме) людської психіки, куди входять у собі лише те, що усвідомлюється суб'єктом у кожний цей час часу. Фрейд думав, основна роль свідомості - це "роль органу почуттів до психічних якостей". З погляду Фрейда, свідомість є "переважно сприйняття подразнень, які до нас з зовнішнього світу, і навіть почуттів задоволення і невдоволення, що потенційно можуть виникати лише зсередини нашого психічного апарату".

На думку Фрейда, психічна діяльність свідомості:

а) підпорядковується схемами "вторинних процесів" - правилам граматики і формальної логіки;

б) управляється принципом реальності, тобто. зменшує невдоволення інстинктивного напруги у вигляді процедур адаптації. Відповідно допсихоаналитическому розумінню, свідомості "є лише якістю, що може приєднатися або приєднатися до окремому душевного акту і який ніхто нічого не змінює у ньому, якщо вона настає". На думку Фрейда, "більшість свідомих процесів свідомі лише короткий час", та інформаційний процес порушення не в свідомості "як у всіх інших психічних системах" тривалого зміни його елементів. Класичний психоаналіз не вважає свідомість сутністю психічного і трактує поняття "свідоме" як, передусім, суто описовий термін.

Свідомість складається з чуттєвих образів предметів, є відчуттям чи представленням і тому які мають значенням і здоровим глуздом, знання як сукупності відчуттів, намальованих у пам'яті, і узагальнень, створених у результаті вищої психічної діяльності, мислення та мови. Свідомість є особливої формою взаємодії людини з дійсністю та управління нею.

Людське свідомість включає у собі сукупність знань про навколишнє нас світі. До. Маркс писав: "Спосіб, яким існує свідомість та яким щось існує йому, це – знання". До структури свідомості, в такий спосіб, входять найважливіші пізнавальні процеси, з допомогою які людина постійно збагачує знання. До цих процесів можна віднести відчуття й сприйняття, пам'ять, уяву і мислення. З допомогою відчуттів і сприйняттів за безпосередньої відображенні які впливають на мозок подразників у свідомості складається почуттєва картина світу, яким його як фахівця в царині цей час.

Пам'ять дозволяє відновити у свідомості образи минулого, уяву - будувати образні моделі те, що є потреб, але немає у час. Мислення забезпечує вирішення завдань шляхом застосування узагальнених знань. Порушення, розлад, а про повну розпаді кожного з зазначених психічних пізнавальних процесів, неминуче стають розладом свідомості.

Друга характеристика свідомості - закріплене у ньому чітке розрізнення суб'єкта і об'єкта, т. е. те, що належить "я" людини її "не – я". Людина, вперше у історії органічного світувиделившийся з нього іпротивопоставивший себе навколишнього, продовжує зберігати у своїй свідомості це протиставлення і розбіжності. Він єдиний серед живих істот здатний здійснювати самопізнання, т. е. звернути психічну діяльність дослідження себе. Людина виробляє свідому самооцінку своїх і себе загалом. Відділення "я" від "не – я" – шлях, що відбувається кожна людина у дитинстві, ввозяться процесі формування самосвідомості людини.

Третя характеристика свідомості – забезпеченняцелеполагающей діяльності. До функцій свідомості належить формування цілей діяльності, у своїй розвиваються й зважуються її мотиви, приймаються вольові рішення, враховується хід виконання діянь П.Лазаренка та вносять у нього необхідні корективи, і т. буд. До. Маркс підкреслював, що "людина як змінює форму те, що дано природою; у цьому, що дано природою, вона здійснює водночас і свій свідому мета, що як закон визначає спосіб мислення і характер його дії і з якої він має підкоряти своєї волі". Будь-яке порушення внаслідок хвороби або з якихось інших причин можливості здійснюватицелеполагающую діяльність, її координацію і спрямованість сприймається як порушення свідомості.

Нарешті, четверта характеристика свідомості - включення до його склад певного відносини. "Моє ставлення до моєї середовищі є мій свідомість", - писав До. Маркс. У свідомість людини неминуче входить світ почуттів, де висвітлюються складні об'єктивні і суспільні відносини, у яких включений людина. У свідомості людини представлені емоційні оцінки міжособистісних відносин. І тут, як та у багатьох інших випадках, патологія допомагає краще зрозуміти сутність нормального свідомості. У певних душевних захворюваннях порушення свідомості характеризується саме розладом у сфері почуттів і стосунків: хворий ненавидить мати, яку доти палко любив, люто говорить про близьких людей тощо. буд.

3.Интенциональность свідомості

Безумовно, самої фундаментальної характеристикою свідомості в феноменології вважаєтьсяинтенциональность, т. до. свідомість сприймається як "свідомість про щось" і навіть за відсутності реальних або ідеальних предметів має ту чи іншу зміст, яке "мріє" свідомістю.

Поняття ">интенциональность" по-різному трактуєтьсяфеноменологами. Найбільш розробленої феноменологічної концепцією інтенціональності свідомості єгуссерлевская, за якою свідомість – це, власне, це і єинтенциональность. Термін ">интенциональность" Гуссерль запозичив у свого вчителя ФранцаБрентано

(>1838–1917).Однако критикуючибрентановское розуміння інтенціональностіГруссель дає своє трактування даному поняттю.

Спочатку Гуссерль використовує термін ">интенциональность" для описи психічних актів, у яких нам дано об'єкт, що він відповідає основний установціБрентано, за якою усе, що пізнається вочевидь, передбачає існування іманентного об'єкта. У цьому Гуссерля цікавить не сам собою об'єкт, який спрямоване свідомість, інші жинтенциональние акти свідомості, у яких конституюється цей об'єкт.

Принаймні більш детальної розробки феноменологічного методу істотно зростає роль, яку починає гратиинтенциональность в феноменологічної методології.Интенциональний аналіз поступово перетворюється на універсальну аналітику свідомості. У філософії Гуссерля, по суті, має місцеонтологизация інтенціональності, т. до.интенциональность розглядається тут як сили, що координує і синтезує самі різноманітні акти свідомості, які у основі конституювання предметів.

При аналізіинтенциональной діяльності свідомості можна виходити із самихинтенциональних переживань, і досліджувати структури цих переживань відповідно до тим порядком, де вони протікають. Дані переживання складаються із трьох компонентів: пасивної чуттєвості –гиле (реальний зміст, одержуване з допомогою органів почуттів), духовної активності –ноези і смислового компонента –ноеми (якась зв'язок міжинтенциональними актами свідомості людини та реальним предметом). У реально що протікаютьинтенциональних переживаннях всі ці компоненти безупинно взаємодіють.

>Интенциональние переживання диференціюються в феноменології на принципово різних типи: 1) світ простих вірувань (докса) і теоретичних роздумів, котрим характерна природність актів свідомості; і 2) оцінюють чиволютативние переживання, якіфеноменологи називають також "особистісними переживаннями".

Якщо переживання першого типу притаманні пізнавальної і з практичної діяльності і дружина мають оцінюватися як справжні чи хибні, то переживання другого типу беруть участь у формуванні людину, як особи і тому підлягають оцінці з урахуванням інших критеріїв, саме цінності, добра тощо. Різниця між типамиинтенциональних переживань має у феноменології принципове значення, оскільки саме воно, вважаютьфеноменологи, є основою диференціації явищ дійсності на природу і дух, тіло і знепритомніла, отже, й у основі розподілу наук на природні і громадських.

Проблема інтенціональності, витлумаченої ширше, ніжинтенциональность свідомості, є сьогодні однією з найважливіших, до того ж дуже складних, наукових проблем. Вона активно обговорюється сьогодні лише у феноменології, а й у аналітичної філософії, представники якої прагнуть проаналізувати характер відповідності між об'єктивною реальністю, сприйнятої людиною з допомогою органів почуттів, і тих розумовими процесами, які притаманні внутрішньої злагоди чоловіки й які керують його поведінкою.

4.Интенциональная структура свідомості

Свідомість дляфеноменолога – це динамічний потік переживань, те, що актуально зізнається в момент, є лише невелику частину потоку свідомості. А сама суб'єктивність включає у

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація