Реферати українською » Философия » Філософія Росії в XIX столітті


Реферат Філософія Росії в XIX столітті

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>Центросоюз Російської Федерації

Білгородський Університет споживчій кооперації


>Реферат

поФИЛОСОФИИ

Виконала:

студентка групиНТ-22

заочного відділення

>ПотикунК.С

Перевірила:

Бабкіна Віра Олександрівна

Бєлгород, 2005 р.


1. ФІЛОСОФІЯ РОСІЇ У ХІХ СТОЛІТТІ.П.Я.ЧААДАЕВ

Петре ЯковичуЧаадаев[1] одна із яскравих представників у філософській думці Росії західницького напрями. Він привертав увагу істориків російської думки. Щоправда, раніше інтерес цей викликався більше однією стороною його творчості, його скептицизмом щодо Росії, як і призвело до єдиному з ">философических листів", надрукованому за життя автора.

Світовий читач тривалий час була позбавлена можливості дізнатися розвиток виробництва і суть філософської концепції Чаадаєва, оскільки опубліковано був лише один лист за життя. З іншого боку, самі листи вважали загубленими і знайдено були лише у 1935 р., кілька листів був опубліковано, позаяк у них Чаадаєв позитивно відгукується про релігію.

Чаадаєв є виразним релігійним філософом, тому увійти до системи Чаадаєва можна, поставивши у центрі всього його релігійну установку. Не дивлячись на релігійність, Чаадаєв перестав бути богословом, вона сама каже: "Я, дякувати Богові, не богослов і законник, а й просто християнський філософ".

У Чаадаєва була натура жагуча і зосереджена, натура, яка шукала діяльності, - але з зовнішньої, не дріб'язкової, невипадковою а цілком і остаточно натхненній християнством. Якщо хтось із найбільших містиків між Сходом (св. ІсаакСирианин) глибоко відчував "пломінь речей", чи до Чаадаєву можна застосувати ці чудові слова так: він дуже відчував"пломінь історії", її священне протягом, її містичну сферу.

Утеургическом сприйнятті і розумінні історії – все своєрідність і особливість Чаадаєва. Потеургической установці, Царство Боже будується за живого участі людей. Дія християнства історії багато в чому залишається таємничим, на думку Чаадаєва, бо діюча сила християнства криється у "таємничому його єдності" (тобто. у Церкві).

Зтеургической основи концепцією, Чаадаєв рішуче захищає свободу людини, відповідальності його з історію (хоча історичний процес таємничим і рухається Промислом), і тому рішуче висловлює проти "забобонній ідеї повсякденного втручання Бога".

Чим сильніший відчуває Чаадаєв релігійний смисл історії, тим наполегливіше стверджує відповідальність і політичну волю людини. Але тут його філософські побудови спираються з його антропологію.

"Життя (людини, як) духовного істоти, - писав Чаадаєв у одному з своїх ">Философических листів", - обіймає собою два світу, з яких одна лише нам відомий". Одним боком людина належить природі, але інший височить з неї, - але від "тваринного" початку до "розумного може бути еволюції".

Вище початок у людині, передусім, формується завдяки соціальному середовищі. Людинаглубочайше пов'язані з суспільством незліченними нитками, живе загальної життям з нею. Без злиття і спілкування коїться з іншими людьми ми були б із дитинства позбавлені розумності і відрізнялися від тварин.

На цьому визнання істотною та глибокої соціальності людини Чаадаєв робить надзвичайно важливі висновки. Насамперед, "походження" людського розуму може бути зрозуміло інакше, щойно визнання, що соціальне спілкування вже укладає у собі духовним началом, - інакше кажучи, не колективність як така творить розум у нових людських істот, але світло розумності зберігається і передається через соціальне середовище.

З одного боку, індивідуальне емпіричне свідомість, з другого, те, що реально входить у людини від спілкування з людьми, в суть своєму походить від те, що вище людей - Божий.

З цієї подвійний залежності людини (від соціального середовища, Божий) відбувається пробудження розуму у людині, але відразу ж перебувають і корені її морального свідомості.

"Усі благо, яку ми робимо, наслідком властивою нам здібності підпорядковуватися невідомої силі".

Цейсупранатурализм не перетворюється наокказионализм у Чаадаєва чи якусь обумовленість, - навпаки, Чаадаєв всіляко стверджує реальність свободи людини. Проте свобода людини містить у собі руйнівної сили і, щоб подіяла її руйнівна сила, вона (свобода) потребує постійному вплив понад.

Це вчення про "страшної" силі свободи в Чаадаєва стоїть у найтіснішого зв'язку з вченням проповрежденности чоловіки й всієї природи, - вченням про первородному гріху. Для Чаадаєва "суб'єктивний" розум сповнений "оманливої самовпевненості"; ідеологія індивідуалізму помилкова сутнісно, і тому Чаадаєв без коливання заявляє:

"Призначення людини - знищення особистого буття й заміна його на буттям цілком соціальним чи безособовим".

Для Чаадаєва джерело знання "зіткнення свідомостей", інакше кажучи, взаємодія людей. Чаадаєв, звісно, не відкидає досвідченого знання, але весь почуттєвий матеріал керується ідеями розуму.

Якщо реальність "вищого свідомості" стоїть над свідомістю окремої людини, - чи до цьому, крім самої метафізики людини, дано в особистості історичного буття, як особливої формі буття.

Чаадаєв підкреслював, що християнство розкривається лише історичному (а чи не особистому) бутті, але чинить і зворотний висновок - саме історичне буття може бути зрозуміло поза християнства. Сенс історії здійснюється "божественної волею, пануючої у століттях і головною рід людський для її кінцевим цілям".

Це є концепціяпроведенциализма. По Чаадаєву коїться Царство Боже і тому історичний процес то, можливо зрозумілий лише лініях провіденціалізму. Але Царство Боже йому коїться землі, - від того християнство іисторично сутнісно, його не можна розуміти ">потусторонне".

Для Чаадаєва (цього вимагала логіка його історіософії) релігійне єдність історії передбачає єдність Церкви: раз через Церква входить божественна сила в історичне Буття, тим самим, встановлюється єдність самої Церкви. Звідси висока оцінка Заходу.

"Їх все створено християнством". Висока оцінка західного християнства визначається у Чаадаєва повністюисторико-философскими, а чи не догматичними міркуваннями.

Гарячі і пристрасні викриття Росії в Чаадаєва мають багато коренів, - вони не містять якоюсь однією керівної ідеї. Чаадаєв не зміг включити Росію у ту схемупроведенциализма, яку навівала історія Заходу. Чаадаєв відверто визнає якийсь дивний збитки сплачують у ідеї провіденціалізму: "Провидіння виключило нас зі свого благодійного дії зрозумілою людською розум..., повністю надавши нас собі самим".

У розвитку свого філософського світогляду Чаадаєв по-різному вирішував цю "загадку" Росії. Спочатку дійшла до висновку, що Росія варта здобуття права послужити уроком для решти людства. Саме цю позицію виражена у першому з ">Философическихписем"(которое було опубліковано).

Далі ці думки у Чаадаєва набувають більшої визначеності, він дійшов переконання, що чергу для Росії виступити у ролі історичного дії ще настала.

Далі вона розгортає думку: "Провидіння зробило нас великими, щоб бути егоїстами. Воно поставило нас поза інтересів національностей й доручило нам інтереси людства".

Уся значущість (російської думки) побудов Чаадаєва у тому полягає, що низку великих мислителів Росії повертався до тем Чаадаєва, хоча її розв'язання цих тим мали порівняно мало прибічників.

2. ФІЛОСОФІЯ «>ВСЕЕДИНСТВА» У.СОЛОВЬЁВА

Ідеябогочеловечества, характерна російської у філософській думці, перегукується з християнському вченню про єдність божественної і людської природи Пресвятої Богородиці. У В.Соловьева[2] вона виявилася в “баченні цілісності, усеєдності світу, божественного космосу, у якому відділення частин цілої, немає ворожнечі і розбрату, нічого немає відстороненого ісамоутверждающегося". У ">Чтениях проБогочеловечестве" він зазначає, що християнство не лише віра у Бога, а й віра у людини, в можливість розкриття божественного у людині.

Центральна ідея філософіїСоловьева - ідея усеєдності. Основний принцип усеєдності: “Все об'єднані у Богові”. Бог уСоловьева - абсолютна особистість: любляча, милостива, вольова, що забезпечує матеріальне й духовне єдність світу. Філософ характеризує Бога як “космічний розум”, “істотасверхличное”, “особливу організуючу силу, діючу у світі”.

Світ "ідей" Платона органічно вписується в логіку усеєдності у В. Соловйова :"...Вже у природному світі ідеї належить все, але справжня її сутність вимагає, щоб їй належало все, всі у неї вмикалося чи пізно їйобнималось, але щоб і її сама належала всьому, щоб усе, тобто приватні й індивідуальні істоти, отже, і з них, справді мали ідеальнимвсеединством, включали їх у себе".

Досконале всеєдність з самого своєму поняттю, вимагає "повного рівноваги, рівноцінності і рівноправності між єдиним і цікава всім, між цілим і частинами, між спільним і одиничним. Повнота ідеї вимагає, щоб найбільше єдність цілого здійснювалось у найбільшої самостійності свободі приватних і одиничних елементів - у яких самих, них і їх."

Соловйов схилявся діалектичного підходи до дійсності. На його думку, дійсність не можна розглядати у застиглих формах. Загальний ознака всього який живе полягає у послідовності змін. Безпосереднім суб'єктом всіх змін - у світі виступає уСоловьева світова душа, що має особливої енергією, яка одухотворяє все існуюче. Проте, діяльність світової душі потребує божественному імпульсі.

Цей імпульс в тому, що Бог дає світової душі ідею всеєдність як визначальну форму усієї його діяльності. Ця вічна божественна ідея у системіСоловьева отримав назву Софії - мудрості. Основою і істотою світу є “душа світу” - Софія, яку розглядати, як з'єднувальної ланки між творцем і витвором,придающее спільність Богу, світу і людству.

Механізм зближення Бога, світу і людства розкривається у філософському вченніСоловьева через концепціюбогочеловечества, реальним і досконалим втіленнямбогочеловечества, за Соловйовим, виступає Ісус Христос, є, відповідно до християнському догмату, і повним богом, і повним людиною. Його образ служить як ідеалом, до котрого має прагнути кожен індивідуум, а й вищої метою розбудови всього історичного процесу.

І на цій мети базуєтьсясоловьевская історіософія. Метою і здоровим глуздом всього історичного процесу є одухотворення людства, з'єднання людини з Богом, втіленнябогочеловечества. Недостатньо, вважає Соловйов, щоб збіг божественного із людським сталося від імені Пресвятої Богородиці. Необхідно, щоб з'єднання відбулося реально - практично і заодно, над окремих людях (в “святих”), а масштабах людства.

Первинним умовою шляху добогочеловечеству є прийняття віровчення християнства. Христос відкрив людині загальні моральні цінності, створив умови щодо його морального вдосконалення. Прилучаючись до вченню Христа людина, йде шляхом свого одухотворення. Цей процес відбувається займає весь історичний період її життя людства.

Людство прийде до торжества світу та справедливості яких, правди і керівник чеснот, що його що об'єднує початком станевоплощенний у людині Бог, перемістився з єдиного центру вічності до центру історичного процесу. Суспільний лад передбачає, з поглядуСоловьева, єдність “вселенської церкви” і монархічного панування, злиття яких повинно призвести до освіті “вільної теократії”. У гносеологічному аспекті принцип усеєдності реалізується через концепцію незбираного знання, яка була нерозривний взаємозв'язок трьох різновидів цього знання:имперического (наукового), раціонального (філософського) і містичного (>созерцательно-религиозного). Як передумови, основного принципу незбиране знання передбачає віру в існування абсолютного початку - Бога.

У затвердженніСоловьева про істинного знанні як синтезі емпіричного, раціонального і містичного пізнання є необхідною підставою висновку необхідність єдності науки, філософії і релігії. Таке єдність, що він називає “вільної теософією” дозволяє розглядати світ знає якзавершенную систему, зумовленувсеединством чи Богом.

Отже, основу діяльності Соловйова лежали такі кардинальні устремління: здійснити під знаком «усеєдності» «гармонійний синтез релігії, науку й філософії»; об'єднати раціональний, емпіричний і містичний види пізнання; уявити історію як процес «боголюдський»; вказати шляху соціального відновлення і активізації.

Обгрунтування Соловйовимисториософских конструкцій з позицій релігійного об'єктивного ідеалізму поєднувалася з ліберальним характером його суспільно-політичних поглядів.

3. ФІЛОСОФІЯ СВОБОДИ М.БЕРДЯЕВА

Головною проблемою філософіїБердяева[3] - сенс існування й у з нею сенс буття загалом. Її вирішення, на думку письменника, може лишеантропоцентрическим - філософія “пізнає буття з чоловіки й через людини”, сенс буття знаходять у сенсі власного існування.Осмисленное існування - це існування у істині, досяжне людиною шляхах порятунку (уникнення світу) чи творчості (активного перебудови світу культурою, соціальної політикою).

Філософія Бердяєва носитьперсоналистический характер; він прибічник цінностей індивідуалізму. “Істинне розв'язання проблеми реальності, проблеми свободи, проблеми особистості - ось справжній іспит для будь-якої філософії”, - вважає він.

Бердяєв був поглинеться екзистенціальним інтересом до людини, в “Самопізнанні” він зазначає: “...екзистенційна філософія ... розуміє філософію як пізнання існування і пізнання світу через існування...”

Проте, на відміну іншихфилософов-екзистенциалистов, письменник не задовольняється співпереживанням, його хвилює й не так трагедія існування, скільки свобода людської особи і людської творчості.

Свобода мені первісніша буття. Своєрідність мого філософського типу насамперед у тому, що поклав у фундамент філософії не буття, а свободу.” “Свобода, особистість, творчість лежать у основі мого світовідчування і світогляду пише Бердяєв.

Вінонтологизирует свободу, виводить далеко за межі звичайних проблем філософії. Свобода, своїм корінням що йде в ірраціональну і трансцендентнийбезосновность, для нього вихідної і визначальною реальністю існування. Бердяєв пише: “Свободу не можна ані із чого вивести, у ній можна лише спочатку перебувати”.

Людська ірраціональна свобода корениться з “ніщо”, але ці не порожнеча, це первинний принцип, попередній Богові і світу.

Філософа хвилює проблема теодицеї, тобто примирення зла світу (об'єктивації) з тривалим існуванням Бога, яка йому також пов'язані з проблемою свободи. Бердяєв вважає, що “важко примирити існування всемогутнього і всеблагого Бога і зла і стражданнями світу”.

Отже, він приходить “до неминучості допустити існування нествореної свободи”.Свобода не створена Богом, але народжується... зі свободи і з тієї самої свободи, з Ніщо, яке потенційно містить у собі Усі, від творить світ.”Є якийсь початковий джерело, ключ буття, з яких б'є вічний потік... у ньому відбувається актБогорождения”. “Бог є лише в волі і діє лише за свободу”,- ось думку письменника.

Ця ідея несе у Бердяєва подвійну службу: пояснює наявність зла у світі (“нестворена свобода пояснює... виникнення зла”) яких і визначає свободу людини як стосовно світу, до Богу.

Таку концепцію свободи важкопримирима

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація