Реферати українською » Философия » Філософські течії та категорії


Реферат Філософські течії та категорії

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Завдання №1

Дайте порівняльну характеристику дві протилежні філософських течій атомізму і пантеїзму, знайдіть з-поміж них загальне та чудове

Назва вчення показує, що основна фізичне (і філософське) поглядЛевкиппа і Демокрита полягає у гіпотезі про існування неподільних частинок речовини. Грецька слово «>атомос» означає: «неподільний», «>неразрезаемий на частини». За повідомленнямСимплиция,Левкипп і Демокріт казали, що початку (фізичні елементи) нескінченні за кількістю, та його вони називали «атомами» і вважали їх неподільними і непроникними, позаяк вони абсолютно щільні і укладають у собі порожнечі. Вони розмовляли, що розмежування завдяки порожнечі, вона полягає не всередині атомів, а тілах, атоми ж від'єднані одне від друга у нескінченному порожнечі і різняться зовнішніми формами, розмірами, становищем і порядком. Атоми носяться без неї; наздоганяючи одне одного, зіштовхнуться, причому, де станеться, одні відскакують друг від друга, інші зчіплюються чи сплітаються між собою внаслідок відповідності форм, розмірів, положень та порядків. Виниклі сполуки тримаються разом отже виробляють виникнення складних тіл, доступних для нашого сприйняття.Левкипп і Демокріт вважали, що нескінченно як число атомів у Всесвіті, а й число можливих щодо різноманітних атомів форм, т. е. їхніх постатей, обрисів. Існують атоми самої різної форми: кулевидні, пірамідальні, неправильної форми, гачкуваті тощо. п. Кількість цих різної форми нескінченно. Доказ безлічі форм атомів, звісно, неможливо було емпіричним, внаслідок невидимості і невідчутності цих форм, лише логічним. Таким логічним доказоматомисти вважали відсутність достатніх підстав утвердження, ніби число атомних форм обмежена: вона стверджує, повідомляє Сімпліцій, що кількість форм у атомів нескінченно різноманітно «через ту причину, що його трохи більше таке, ніж інше».

Він дає матеріалістичну трактування це поняття, мислячи атом як найменшу, далі не подільну фізичну частку. Таких атомів Демокріт допускає незліченну кількість, цим відкидаючи твердження, що буття - одне. Атоми розділені порожнечею; порожнеча - це небуття як і таке, непізнавана: відкидаючи твердження Парменіда у тому, що буття не множинне, Демокріт, проте, згоден ізелеатами, що тільки буття пізнавано. Характерно також, що і Демокріт розрізняє світ атомів - як справжній і тому пізнаваний лише розумом - і світ чуттєвих речей, що собою лише зовнішню видимість, сутність якої складають атоми, їх властивості і рух. Атоми не можна бачити, їх можна лише мислити. Тут, як і зараз, теж зберігається протиставлення "знання" і "думки".

Демокріт запропонував продуманий варіант механістичного пояснення світу: ціле в нього є сумою частин, а безладне рух атомів, їх випадкові зіткнення виявляються причиною всього сущого. Уатомизме відхиляється становищеелеатов про нерухомості буття, оскільки це положення дає можливості пояснити рух й зміна, що у чуттєвому світі.Атомисти ставлять питання причини руху атомів. Не ставить її не внаслідок «безтурботності», як гадалося про неї Аристотель, тому, що рух атомів представляється їм початкових властивістю атомів. Саме як початкове він потребує пояснення причини. Але вчення про рух атомів не є й світло довільне твердження філософа у тому, що в галузі почуттєво невидимого іневоспринимаемого. Теорія про невидимих нами рухах дуже малих атомів навіюється нашому розуму спостереженнями над процесами і явищами, що відбуваються в почуттєво сприймають природі. Теорія атомізму виникла вЛевкиппа і Демокрита виходячи з спостережень та деякі аналогій.

З висловлювань самого Демокрита видно, що, відповідно до йому навчатися, почуттєво надаються до сприймання якості тіл не перебувають у тілах насправді. Відмінності між тілами за кольором, теплоту, смаку та т. буд. не відповідають природі самих речей. У атомах дійсні ці якості, лише різницю між ними формою, за величиною, усе своєю чергою і з стану просторі. Ці якості, помітні в різних атомів, і порожнеча, у якій рухаються які мають цими рисами атоми, — усе це те що істині існує насправді.

ВченняЛевкиппа і Демокрита про якостях тіл було абсолютно новій думками, вперше введеній у давньогрецьку філософію і науку. Воно залишило глибокий слід у розвитку наступної фізики, хімії і філософського розуміння природи. Від Демокрита пішло відновлене XVII в. (Галілей Італії, Декарт мови у Франції, Гоббс і Локк в Англії) розрізнення два види якостей: відповідно до їхнього погляду, існують спостережувані нами в тілах якості, які об'єктивно належать як тілах, а й що становить тіла атомам. Ці якості — корінні, чи основні, фізичні властивості матеріальних предметів і матеріальних елементів всього наявного. І якщо є якості, які потрібні лише видаються які у самих тілах, але насправді не належать ні тілах, ні атомам. Вони сприймаються нами залежно від особливого ставлення між основними - первинними властивостями тіл і органами нашого почуттєвого сприйняття.

Чудовеатомистическое погляд Демокрита розвинулося в нерозривний зв'язок з визначенням про вічність часу. Аристотель повідомляє, що вічність часу була Демокрита засобом докази, що є невиникле буття. З вічності часу й матеріальних почаватомисти виводять необхідність всіх процесів і явищ природи. Демокріт стверджував, жодна річ «немає безпричинно, але не всі виникає на якомусь підставі і з необхідності». Поруч із фізичним змістом, який зводить необхідність до суто механічної причинності,Левкипп і Демокріт розвиває також принципове філософське вчення у тому, що це існуюче у світі підпорядковане необхідності.

У цьому Демокріт вважає, що необхідний порядок, який під весь світ, чи діє у ньому спочатку. Становище речей не таке, що «необхідність» лише поступово оволодіває світобудовою, як гадалося, наприклад,Анаксагор. На всьому своєму протязі і всі часи свого існування світ був світом, де було панує вічна необхідність. З охарактеризованого вище погляду Демокрита вимушені випливало заперечення випадковості. Якщо «випадковістю» називати відсутність причини, то дійсності, поДемокриту, немає не може бути нічого, що відповідала б цьому змісту слова «випадковість»: у світі нічого безпричинно виникає отже, нічого немає випадкового.

Але якщо, в такий спосіб, Демокріт заперечує можливість випадковості себто безпричинності, те з з іншого боку, він визнає можливість випадковості цілком у іншому значенні — над сенсі безпричинності, а сенсі те, що протилежно доцільності. Вчення Демокрита повна протилежність телеології, т. е. світогляду, за яким все виникає і його все існуюче існує заради якийсь заздалегідь призначеної чи задуманої мети. З погляду Демокрита, про кожен явище слід ставити запитання, чому це явище виникло, у яких його причина, але зовсім безглуздо ставити запитання, навіщо він був, яка мета. Інакше кажучи, фізичну й філософське матеріалістичний світогляд Демокрита — суворо хтиве, чи «каузальне», вона не телеологічне, не полягає в ідеї доцільність, про цільових планах природи чи божества.

За свідченням Аристотеля,Левкипп говорив, що порожнеча — небуття І що небуття існує анітрохи незгірш від, ніж буття.Небитиеатомистов — порожній простір між фізичними тілами і елементарними фізичними частинками тіл, чи атомами, рухливими у просторі. Реальність простору нітрохи незгірш від реальності матеріальних частинок (атомів), які рухаються у тому просторі.Атомисти вважали, що причиною речей — як атоми, і порожнеча чи пусті проміжки між атомами. Порожнеча разом із атомами це і є матерія, чи причина речей. Цими і ясних принципахатомисти побудували все своє космологію (вчення про мир), все своє фізику, все своє психологію і математику.

>Космологияатомистов та його космогонія у різних частинах відповідають різним рівням розвитку античної науку й тому окремих своїх навчаннях далеко ще не рівноцінні. У деяких космологічних ідеяхатомисти надовго випередили свого часу, за іншими залишилися приблизно у такому рівні, якого досягламилетская школа від імені свого представника —Анаксимена. Грецька філософія пов'язана з поганськиммногобожием (політеїзмом) і за всім відмінності що представляють її навчань зрештою носила космологічний характер, бо тим цілим, у якому вмикалося все суще, зокрема і достойна людина, була природа.

Що ж до у філософській думці середньовіччя, вона йде своїм корінням в релігії єдинобожжя (монотеїзму). До таких релігій належать іудаїзм, християнство і мусульманство, і з ними пов'язано розвиток як європейської, і арабської філософії середньовіччя.Средневековое мислення сутнісно своємутеоцентрично: реальністю, визначальною все суще, нього є не природа, а Бог. У основі християнського монотеїзму лежать дві найважливіші принципу, далекихрелигиозно-мифологическому свідомості і філософському мисленню поганського світу: ідея твори і в ідеї одкровення. Обидві вони тісно між собою пов'язані, тому що припускають єдиного особистого Бога. Ідея твори є основою середньовічної онтології (вчення про бутті), а ідея одкровення становить фундамент вчення про пізнанні. Звідси всебічна залежність середньовічної філософії від теології, а всіх середньовічних інститутів - від церкви.

У період Відродження філософія знову звертається до вивчення природи. Інтерес Вільгельма до натурфілософії посилюється до кінця XV - початку XVI століття до мері того, як переглядається середньовічне ставлення до природи як несамостійною сфері. На погляд відбувається повернення докосмоцентризму античного мислення. Однак у розумінні природи, як і й у трактуванні людини, філософія Відродження має власну специфіку. Ця специфіка передусім відбилося у тому, що природа трактується пантеїстично.Пантеизм (>греч.pan – усе йtheos – Бог) – вчення у тому, що це є Бог; вченняобожествляющее Всесвіт, природу. Як релігійного вчення зазвичай протиставляєтьсятеизму,отделяющему Бога як трансцендентного позачасного творця у світі як він тимчасового твори. Християнський Бог тут втрачає свій трансцендентний характер; він би зливається з дикою природою, а остання цим обожнюється і їх отримує риси, які у такого заходу були властиві античності.

Термін «пантеїст» уперше використаний англійським філософом Дж.Толандом (1705), власне термін «пантеїзм» був у філософський оборот нідерландським теологомЙ.Фаем (1709). Першими історичними формами пантеїзмуcчитаются деякі системи індійської (>брахманизм, індуїзм,веданта) і давньою китайською (даосизм) філософії, і навіть висновки давньогрецькихфилософов-досократиков (Фалес,Анаксимен,Анаксимандр). Бог є ще не світової дух, але душа світу,одушевляющее початок,субстанциальний елемент серед інші елементи.

>Пантеизм пропонує моністичний ва-ріант розв'язання проблеми співвідношенняБога-субстанции імира-Вселенной. Але тоді виникла потреба узгодження, примирення атрибутів Бога (вічності, нескінченності,неизменяемости, нерухомості) з атрибутами тимчасового, мінливого світу. З цього труднощами справляються по-різному.Абсолютистский моністичний пантеїзм повністю ототожнює Бог і погода світ, і ті якості Бога, як вічність, незмінність, нескінченність, переносяться поширювати на світ (>Парменид). Такі пантеїзм, послідовно проведений, призводить доакосмизму — визнанню ілюзорності світу.Гегелевский абсолютистський пантеїзм наділяє Бога здатність досамодвижению та самовдосконалення, цим знімаючи протиріччя між Богом й цивілізованим світом.Имманентний пантеїзм поміщає Бога у світ у ролі його «частини» — як силу чи закон, вічний і незмінний, управляючий змінюваним світом (Геракліт, стоїки, Спіноза). У цьому Бог деякі зимманентних-пантеистических навчань можна розглядати не як осередок характеристик, протилежних світу, бо як єдність протилежностей (МиколаКузанский, Дж. Бруно, Я.Беме).Неоплатоники створилиеманационний варіант пантеїзму: світ є витікання, еманація божественної сутності, вона має ступеня досконалості, відповідні мері присутності божественної сутності. Цей вид пантеїзму містить у собі прихований дуалізм, оскільки результат еманації відділений джерела еманації — Бога. Томуеманационний пантеїзм не розпочав протиріччя зі середньовічної християнськоїтеистической доктриною, існуючи у ній як особливої форми реалізму (>Эриугена, ДавидДинанский).

>Отождествляя Бог і погода світ, пантеїзм містить у можливість редукції однієї з елементів тотожності до іншого. Або Бог розчиняється у світі (природі), і пантеїзм тяжіє до матеріалізму (найяскравішим зразком що така пантеїзму служить доктрина Б. Спінози з її формулою «>DeussiveNatura»), або природа зникає у Богові, постаючи лише як його інобуття (у вигляді пантеїзм є у різних філософських версіях об'єктивного ідеалізму, від систем індійської філософії до гегелівській філософії Абсолюту).

>Натурфилософи Відродження, наприклад знаменитий німецький лікар, алхімік і астролог Парацельс (1493-1541), бачать у природі якесь живе ціле, пронизане магічними силами, які знаходять своє прояв у будову і функціях живих істот - рослин, тварин, людини, ангелів і демонів, а й у неживих стихіях. Парацельс встановлює особливу систему аналогій між різними органами людини і тварин, з одного боку, і частинами рослин, будовою мінералів і рухами небесних світил - з іншого. Уся природа, поПарацельсу, мусить бути зрозуміла, з трьохалхимических елементів - ртуті, сірки і солі; ртуть відповідає духу, сірка - душі, а сіль - тілу. Приблизно так як і людині усіма відправами тіла "завідує" душа, точно також у кожній частині природи перебуває якесь одухотворене початокархей, тому для оволодіння силами природи необхідно осягнути цейархей; ввійти із ним свого роду магічний контакт навчитися ним управляти.

Такемагико-алхимическое розуміння природи характерно саме з XV-XVI століть. Хоча воно й має точок дотику з античним поданням щодо природі як цілісному і навіть одушевленому космосі, але істотно відрізняється від послуг цього уявлення своїмактивистским духом, прагненням управляти природою з допомогою таємних, окультних сил. Невипадковонатурфилософи Відродження критикували античну науку, і фізику Аристотеля, яка представлялася їм занадторационалистичной і приземленою, оскільки становила майже повністю позбавлена магічного елемента і проводила суворе різницю між живими істотами і неживими стихіями - вогнем, повітрям, водою і засипали землею. Унеоплатоников натурфілософія запозичала поняття світової душі, що було відкинуто у середні віки як язичницьке, тепер, навпаки, дедалі більше ставилося цього разу місце трансцендентного християнського Бога. З допомогою цього поняттянатурфилософи прагнули усунути ідею твори: світова душа представлялася як іманентна самій природі життєва сила, завдяки якому природа набуває самостійності

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація