Реферати українською » Философия » Вітчизняна філософія кінця ХIХ-початку ХХ ст.


Реферат Вітчизняна філософія кінця ХIХ-початку ХХ ст.

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Тема 16. Вітчизняна філософія

кінця ХIХ– початку ХХ в.

 


Зміст:

 

1. Основні риси російської філософії межі двох століть

(М.Бердяєв, У. Соловйов, П.Флоренский)…………………………………….3

2. Російський космізм (М. Федоров, До. Ціолковський, А. Чижевський,

У.Вернадский)…………………………………………………………………..7

3. Розробка філософських ідей марксизму у Росії

(Р. Плеханов, У. Ленін) ………………………………………………………..18

Списоклитератури…………………………………………………………..…21


1.  Основні риси російської філософії межі двох століть (М.Бердяєв, У. Соловйов, П. Флоренський).

 

Російська філософія - одну з найважливіших складових частин як вітчизняної, і світової культури. У ній втілились творчі пошуки російського народу, проявилися своєрідні риси національного характеру й мислення. З іншого боку, не можна зрозуміти сучасну філософію екзистенціалізму, позитивізму, посаду - інеомарксизма, не вивчивши результатів єдиного у свій рід досвіду філософствування російських мислителів. М.Бердяєв, У. Соловйов, М. Федоров, Ф. Достоєвський, Л. Толстой, П. Сорокін, і ще є самостійне, що має неповторним національним своєрідністю, дійсне оригінальне філософське напрям, гідно що представляє Росію у європейської філософської традиції.

Кінець XIX - початок ХХ століття ознаменувався глибоким кризою, яке охопило всю європейську культуру, що виявився наслідком розчарування у колишніх своїх ідеалах і відчуттям наближення загибелі існуючого суспільно-політичного ладу.

Виникли геть нові течії у філософії. Духовним джерелом релігійної філософії стало православ'я як специфічний духовний, і життєвий уклад. У центрі її уваги перебувала тема Бог і погода людини, стосунки між ними. Вона носить усеохватний характер. У ньому з релігійних позицій були усвідомлені такі проблеми, як:

           -природа людини, його свобода, смерть і безсмертя;

           -гуманізм та її криза;

           -сенс перелому людської історії;

           -низку дуже важливих соціальних питань.

Найяскравішою постаттю у російській філософії другої половини ХІХ століття було Володимире Сергійовичу Соловйов.

Разом із початку свого філософського творчості був незвичайно самостійним. Соловйов мав рідкісної здатністю швидко освоїти, вивчити дуже багато джерел, зокрема і стародавніх авторів, а й за тим дуже критичний і грунтовно їх проаналізувати. Величезний вплив на світоглядСоловьева надали праці Платона. Відомо, що він навіть спробував перевести все діалоги Платона російською мовою, і лише смерть завадила йому довести до кінця.

Володимир Соловйов високо цінував ідеалізм Платона, його ідеальне світогляд, однак вважав, що ідеями перетворити життя неможливо. Тож, ідея мала б бути втілена матеріально, не втративши свого сенсу. Соловйов вважав, що стати дійсним надлюдиною лише силою потужні мізки і геніальності неможливо.

Соловйов, створюючи свою філософську систему, звертався до трудам й інших європейських філософів. Зокрема доШеллингу, Канту, Гегеля. Так само як й інші німецькі філософи, він високо цінував людський розум, але через низку принципових питань розходився із нею. Головне принципову відмінність полягала в тому, Володимир Соловйов від початку остаточно орієнтувався на християнське богослов'я, тоді як німецькі філософи у тому мірою відходили від християнства.

З власного світогляду він був всебічним ученим, тобто у своїх теоретичних працях він виступав як як філософ, а й намагався уявити незбиране, синтетичне знання.

Соловйов глибоко знав як теологію, проте й добре знав художню літературу. Його вважають видатним публіцистом і художньою критиком.

Отже, філософ Володимир Соловйов постає як багатосторонній дослідник. Важливе місце у його філософському творчості займає вчення про Софії іБогочеловечестве. Його твори “Читання проБогочеловечестве” дозволяють усвідомити уявленняСоловьева про сенс життя і сенсі історичного процесу.

Центральна ідея філософіїСоловьева - ідея усеєдності. Основний принцип усеєдності: “Все об'єднані у Богові”. Бог уСоловьева - абсолютна особистість: любляча, милостива, вольова, що забезпечує матеріальне й духовне єдність світу. Філософ характеризує Бога як “космічний розум”, “істотасверхличное”, “особливу організуючу силу, діючу у світі”.

Соловйов схилявся діалектичного підходи до дійсності. На його думку, дійсність не можна розглядати у застиглих формах. Загальний ознака всього який живе полягає у послідовності змін. Безпосереднім суб'єктом всіх змін - у світі виступає уСоловьева світова душа, що має особливої енергією, яка одухотворяє все існуюче. Проте діяльність світової душі потребує божественному імпульсі. Цей імпульс в тому, що Бог дає світової душі ідею всеєдність як визначальну форму усієї його діяльності. Ця вічна божественна ідея у системіСоловьева отримав назву Софії - мудрості. Основою і істотою світу є “душа світу” - Софія, яку варто розглядати, як з'єднувальної ланки між творцем і витвором,придающее спільність Богу, світу і людству.

Механізм зближення Бога, світу і людства розкривається у філософському вченніСоловьева через концепціюбогочеловечества. Реальним і досконалим втіленнямбогочеловечества, за Соловйовим, виступає Ісус Христос, є, відповідно до християнському догмату, і повним богом, і повним людиною. Його образ служить як ідеалом, до якого має прагнути кожен індивідуум, а й вищої метою розбудови всього історичного процесу.

І на цій мети базуєтьсясоловьевская історіософія. Метою і здоровим глуздом всього історичного процесу є одухотворення людства, з'єднання людини з Богом, втіленнябогочеловечества. Недостатньо, вважає Соловйов, щоб збіг божественного із людським сталося від імені Пресвятої Богородиці. Необхідно, щоб з'єднання відбулося реально - практично і заодно, над окремих людях (в “святих”), а масштабах людства. Первинним умовою шляху добогочеловечеству є прийняття віровчення християнства. Христос відкрив людині загальні моральні цінності, створив умови щодо його морального вдосконалення. Прилучаючись до вченню Христа, людина йде шляхом свого одухотворення. Цей процес відбувається займає весь історичний період її життя людства. Людство прийде до торжества світу та справедливості яких, правди і керівник чеснот, що його що об'єднує початком станевоплощенний у людині Бог, перемістився з єдиного центру вічності до центру історичного процесу. Суспільний лад передбачає, з поглядуСоловьева, єдність “вселенської церкви” і монархічного панування, злиття яких повинно призвести до освіті “вільної теократії”. У гносеологічному аспекті принцип усеєдності реалізується через концепцію незбираного знання, яка була нерозривний взаємозв'язок трьох різновидів цього знання:имперического (наукового), раціонального (філософського) і містичного (>созерцательно-религиозного). Як передумови, основного принципу незбиране знання передбачає віру в існування абсолютного початку - Бога.

У затвердженніСоловьева про істинного знанні як синтезіимперического, раціонального і містичного пізнання є необхідною підставою висновку необхідність єдності науки, філософії і релігії. Таке єдність, що він називає “вільної теософією” дозволяє розглядати світ знає якзавершенную систему, зумовленувсеединством чи Богом.

Яскравим і багатогранним явищем у російській релігійної філософії був Н.А. Бердяєв.

1. Філософію вважає чистою творчістю на відміну науки, що завжди повинна пристосовуватися до потреби буття.

2. З творчої природи філософії, він пропонує свою концепціюмиростроения, орієнтовану на людини:

-Як >первореальности висувається історія і природа. Вони вічні і містять у собі нестворену свободу.

-Все зло у світі минає з цього свободи (Зло - цей іспит, надіслане людям благим Богом).

-У результаті - Бог світ створює, Себе у світі виявляє, але з управляє світом.

-Людині  Бог необхідний, як моральний ідеал і на порятунок.

-Богу потрібна людина, якпокаявшийся грішник, прагне добогочеловеческому зразком.

-Досягти цього результату то вона може лише за катастрофу, кінець світу, страшний Суд.

-Через війну настане у новий світ - вічне царство волі народів і духу, людське безсмертя.

Особистість у Бердяєва є зосередження індивідуальних духовних зусиль і сферу свободи. Вона відчуває тиску з боку суспільства, яке прагнути поневолити особистість, включивши їх у якусь спільність.

Справжня свобода особистості залежить від «соборності», концентрації індивідуальної духовної сили та волі, тобто. мається на увазі верховенство особистого початку над колективним.

Ідеї Бердяєва надали значний вплив в розвитку французького екзистенціалізму.

П.О. Флоренський також розробляв релігійно-філософську проблематику, у якої - яке від У. Соловйова концепція про усеєдності і його вчення про Софії, вчення про інтуїтивномуобразносимволическом осягненні світу яка грунтується на моральному вченні особистості.

2. Російський космізм (М. Федоров, До. Ціолковський, А. Чижевський, У. Вернадський).

Під космізмом розуміється цілий потік російської культури, до складу якого як філософів та закордонних вчених, а й поетів, музикантів, художників. У ньому оказиваются і Ломоносов, і Тютчев, і В'ячеслав Іванов, і Скрябін, і Реріх... Є не де космічне віяння і навіть дихання у творах тієї чи іншої творця - і їх виявляється достатнім, щоб зробити їх укосмисти.

Ще кілька років тому я поняття російського космізму брали неодмінно лапки як приблизне освіту, умовність. Зараз російський космізм зміцнів у правах, знайшов законне місце у вітчизняному культурну спадщину. Проте об'єм і зміст цього поняття і стоїть його течії філософії залишаються дуже розпливчастими. Під космізмом часто розуміють цілий потік російської, або навіть світової культури, до складу якого у собі як філософів та закордонних вчених, а й письменників, художників, представники інших творчих професій. Адже зв'язок чоловіки й космосу була предметом вивчення вже перших давньогрецьких мудреців. Так було вкосмисти недовго записати, скажімо, Геракліта з йоговечноживущим космосом, який створювали ні боги, ні люди і який живе сам собою.

Але ж випадково говориться саме про російськомукосмизме. Саме нашій країні починаючи з середини уже минулого століття, зародилося, а ХХІ столітті широко розгорнулося унікальне космічне напрям науково-філософської думки. Серед сили-силенної вчених і мислителів, які віддали данина цьому напрямку, ми мають у першу чергу виділитиН.Ф.Федорова,К.Э. Ціолковського і В.І. Вернадського. Звісно, цими іменами плеяда російськихкосмистов далеко ще не вичерпується. Так було в російської релігійної філософії кінця XIX - початку XX ст. (В.С. Соловйов, П.О. Флоренський, Н.А. Бердяєв) також виділяється лінія, близька ідеям російського космізму, звернена й обернена, за словами Н.А. Бердяєва, “до активності людини у природі та суспільстві”.

Людина росіянкосмистов - істота ще проміжне, що у процесі зростання, далеко ще не досконале, але з тим покликане змінити як світ довкола себе, а й власну природу. Космічна експансія людства - одна з частин цієї грандіозної програми. У російськомукосмизме з'єдналися у єдине ціле думку про перетворення як макрокосму (Землі, біосфери, космосу), і мікрокосму (людини, як біологічного відображення макрокосму). Недарма такий важливий місце у російськомукосмизме займають розмірковування про продовженні хвороб Паркінсона й смерті" й, як логічний наслідок, - про досягнення безсмертя. Віра на людину, гуманізм - одне з найяскравіших чорт російського космізму.

Родоначальником всієї космічної думки у Росії був лише у останні рокираскривающийся у всьому різноманітті творчості мислитель другої половини ХІХ століття Микола Миколайович Федоров. У радянські часи ім'я Федорова було піддано забуттю, до революції до його ідей зверталися найбільші від росіян філософів та діячів культури. Найсильніше враження справив праці Федорова на калузького вчителяК.Э. Ціолковського, чиє філософське спадщина багато в чому перегукується зфедоровскими ідеями.

“Філософія спільної справи” відкривала перед людством небачені дали, закликала до титанічним перетворенням, як і світі, і усередині кожного індивідуума. “У регуляції ж, під управлінням силами сліпий природи й полягає то велика річ, що може це має стати загальним”, - писав Федоров. Мислитель так розвиває свої ідеї еволюції природи й людства: природна еволюція у своїй всеусложняющемся розвитку призвело до появи людського виду та свідомості.

Людство покликане загальним пізнанням і працею опанувати стихійними силами як поза, і всередині себе, вийшла у космос щодо його активного перетворення знайти новий, космічний статус буття, якщо будуть переможені хвороби та сама смерть. Федоров свідчить про “>имманентном (природному) відродження” всіх людських поколінь. Це з кінцевих і найбільших завдань людства.

Аби повного панування над часом і простором,Н.Ф. Федоров ставить перед людством ряд завдань. У тому історичної послідовності однією з перших мала б бути регуляція, за словами філософа, “>метеорических”, космічних явищ. Причому починати, за Федоровим, можна вже нині. Як приклад реальної регуляції природи Федоров наводив досліди громадського діяча і визначного науковця на початку ХІХ століття В.М. Каразіна, виступав з конкретними проектами управління погодою. Подібних, ще явно недосконалих дослідів людство, зі збільшенням знань, має можливість перейти до оволодінню усіма земними процесами, перетворити свою планету у цілком керований космічний корабель.

Отже, для Федорова регуляція окреслюється принципово новий рівень еволюції. Еволюція для Федорова - процес пасивний, регуляція самої дати має статисознательно-волевим дією. Але марно зараховувати Федорова до тих ученим, хто відкидав чи недооцінював важливість еволюційного процесу. Навпаки. Визнаючи важливість еволюції (хоча в походження знання, приміром), Федоров робить більш що йде висновок: є необхідність свідомого управління еволюцією, перетворення природи, з глибинних потреб розуму і морального відчуття людини.

Регуляція для Федорова - широко продумана ідея. Так, згадувані досліди Каразіна або ж вдалі досліди, проведені у кінці ХІХ століття і в Америці по викликанню дощу з допомогою вибухових речовин цікаві дляН.Ф.Федорова над суто академічному плані, а конкретної людської користі. Так сталося, які отримують американські досліди по викликанню дощу збіглися із сильною посухою у Росії. Наслідком посухи стали голод і епідемії у багатьох російських губерніях. І Федоров, відгукуючись на злободенність, найважливішими завданнями регуляції ставить рішення продовольчого і санітарного питання, які вміщають у собі всього спектра завдань людства у справі управління сліпими силами природи. “Голод і смерть походить від одним і тієї ж причин, тому питання відродження є запитання поставив і про звільнення з голоду”, - писав Федоров. Санітарний питання філософ розуміє, як всеосяжний “питання оздоровленні Землі, до того ж всієї, а чи не будь-якої окремої місцевості”.

Розробляючи свій проект регуляції, Федоров від початку підкреслював невіддільність Землі від космосу, тонку взаємозв'язок того що відбувається на планеті з цілою Всесвіту. “Умови, від яких

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація