Реферат Етика Канта

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Зміст

 

Запровадження

Етика І. Канта

Укладання

Список літератури

 


Запровадження

Іммануїл Кант (1724-1804) є родоначальником німецької класичної філософії. Народився він у Східній Прусії, місті Кенігсберзі. Батько нього був ремісником з статком і мріяв, що його син став пастором. Кант отримав пиетисткое виховання, яке у його творчості. Пиетистское рух, що виник наприкінці XVII століття, результат протесту проти духовного застою і переродження лютеранської церкви. Пиетисты відхиляли обрядовість, переносили центр тяжкості релігії на внутреннею переконаність, знання текстів Священного писання і моральну поведінку. У 1745 р. Кант закінчив теологічний факультет Кенигсбергского університету та з нестачі коштів був у протягом дев'ятирічного віку працювати домашнім учителем, навчаючись у той час інтенсивними філософськими пошуками. Лише 1755 р. він став викладачем університету у ролі приват-доцента. У університеті він викладав безліч дисциплін й мав енциклопедичну освіченість. У 1770 р. він став професором, а до кінця своєї наукової й життєвої діяльності деканом, та був і ректором (1786-1790). У 1797 р. він був піти у відставку за станом здоров'я. Так, скупо й у двома словами можна розповісти про зовнішньої канві життя Великого філософа, який безвиїзно все життя прожив у Кенігсберзі.

Усе життя Кант підпорядкував певним принципам, яких будь-коли відступав, до таких належать досягнення матеріальної незалежності (Кант все вважав нервовохворою і жив виключно за засобам) і турбота про духовне здоров'я. Вони, звісно, були самоцелями, та їх дотримання потрібно було підтримки працездатності й творчості. Звісно, тут мало поетичного, але тільки такий режим життя дозволив Канту виконати усі намічене.


Етика І. Канта

І. Кант здійснює своєрідний переворот у філософії і закладає основи розуміння філософії як особливий науки. Намагаючись обгрунтувати нову теорію пізнання, він виступає із критикою попередніх емпіричних теорій XVII - XVIII ст., котрі тлумачать пізнання як зліпок з буття. Кант переводить проблему в іншу площину, і фактично задає гносеологічне направлення у філософії, яке розглядає процес пізнання як субъектно-объектное ставлення.

Познающий суб'єкт - це конкретний індивід, а якесь абстрактне уявлення, що концентрує у собі лише пізнавальні здібності чоловіки й джерела її знання. Сукупність зазначених здібностей, що у свідомості людини, йому упорядкувати світ довкола себе з допомогою апріорних форм чуттєвості і розуму. Не отже, що людина немає індивідуальних, особистісних характеристик, але вони мають відігравати провідну роль у процесі пізнання.

Суб'єкт почуттєвим чином сприймає вплив нею певної речі, предмета чи явища. Це розмаїття відчуттів, які упорядковуються з допомогою апріорних форм споглядання. Та цим етапі знання залишається суб'єктивним. Далі застосовується розум, який висловлює наявні знання на форму понять, тобто вишукуючи у яких щось спільне. Тож у кінцевому підсумку лише познающий суб'єкт, який би сприйняття і розум, створює єдність, що можна вважати знанням.

Відповідно можна надати деяке опис різної форми знання.

Приміром, математика спирається на апріорні (тобто позадослідні) форми чуттєвості, такі, як простір та палестинці час. Інакше висловлюючись, познающий суб'єкт дивиться поширювати на світ ніби крізь призму просторового тимчасової розташування. Простір у разі - це завжди апріорна форма зовнішнього почуття, а час - завжди апріорна форма внутрішнього почуття. Саме таке апріорність яких і визначає можливість існування математичних істин, отже, і математики як науки.

Фізика (та інші природничі науки) також до цілого ряду суджень, які "чисті" через свою апріорності і "не забруднені" досвідом. Естествознание здійснюється виключно як синтез між апріорними судженнями і категоріями розуму. Отже, природознавство можливо, оскільки закони досвіду беруть із розуму, який знов-таки інтерпретує природу відповідним чином. Розуміння філософії піддається Кантом критиці, бо вона базується не так на схемах розуму, але в принципах психології (суб'єктивності переживання), космології і теології. Одночасно Кант "розчищає" місце для створення нового розуміння філософії як особливий науки, формулюючи її принципи і. Філософія - то окрема наука, вона може бути зведена лише у чистому знання. Філософія повинна досліджувати фундаментальні мети людського розуму, й у сенсі вона не має абсолютну цінність і надає цінності іншим знань, пронизуючи і пропускаючи їх крізь себе, що дозволяє їй виступати як вченню мудрість.

Вершиною філософії у Канта виступає етика, що базується на розумінні людину, як найвищої цінності. "В усьому створеному світі усі що й навіщо завгодно то, можливо вжито лише як; лише людина, а разом із кожне розумне істота є мета як така". Етика виступає в нього як особлива частина філософії, що регулює відносини для людей. Однак усяка регуляція таких взаємовідносин реально виявляється у системі моральних норм, якими пропонується надходити так, а чи не інакше. І Кант ставить проблему того, як і ким може бути обгрунтовані такі норми, щоб мати характер загальної обов'язковості для таких людей.

Аналізуючи існуючі системи моральних правил, Кант вважає, що вони повинні спиратися на релігійні догми, виходити із них що з богоустановленных. Одночасно "не допускав можливості їх соціально-історичного формування з урахуванням життєвого досвіду людей". І те й інше неможливо було достатньою підставою моральності, бо виходить із поняття істини, яка ні Божий, ні від накапливаемого досвіду. Кант намагається виробити основу моральності на кшталт апріорних схем розуму, що у свідомості людини, предзаданы йому допомагають, як ми ми показали вище, упорядкувати відчуття, тобто моральний закон має існувати всередині людини, тоді він істинним і самодостатнім. "Дві речі наповнюють душу завжди нове і сильнішим подивом і благоговінням, ніж частіше ми розмірковуємо про неї, - це зоряне небо наді мною і моральний закон у мене".

Цей внутрішній моральний закон позначається їм, як категоричний імператив. Відповідно моральним і те, що пов'язані з виконанням боргу. Борг стосовно іншим - добротворенню, борг стосовно собі - зберігати своє життя й прожити її гідно. "Максима благовоління (практичне людинолюбство) - борг всіх людей друг перед іншому (однаково, вважають їхню гідними любові, або немає) відповідно до етичного закону досконалості: люби ближнього свого як найбільш себе". Конкретизуючи поняття боргу собі, Кант виділяє такі обов'язки, як самозбереження, розвиток своїх природних сил (духовних, душевних і тілесних), "збільшення свого морального досконалості". Початком будь-якої людської мудрості Кант називає моральне самопізнання, що формує "неупередженість в судженнях про собі за порівнянні до закону і щирість визнання собі свого морального гідності чи недостойності". З боргом співвідноситься внутрішнє моральне почуття людей, якого людина нічим не вирізнявся від тварин. І, насамкінець, ще однією уродженим властивістю людини совість, що виступає як своєрідний практичний розум, з допомогою якого людина засуджує чи виправдовує вчинки іншим людям й себе.

Найважливіша поняття етики Канта - ідея людської гідності. "Не чи підтримує чесної людини немов у величезному нещастя, якого міг би уникнути, якби міг знехтувати за свій обов'язок, свідомість те, що у своїй особі він зберіг гідність людства і надав йому честь що він немає підстави соромитися себе і боятися внутрішнього погляду самоиспытания?... Людина живе не хоче у власних очах стати недостойним життя. Це внутрішня заспокоєння втримує людину від небезпеки втратити власну гідність"... "Воно - результат поваги немає життя, а чогось зовсім іншому, тоді як ніж життя з всіма її задоволеннями немає жодного значення".

Етика - найважливіша частина філософії, оскільки її предметом людина як Homo phenomenon, тобто як феномен.

Моральність - одне з найважливіших вимірів людського світів і буття загалом.

Заслуга Канта - у визначенні специфіки моралі (царство свободи як інше протяг світу з порівнянню з царством природи). Етика, попередня Канту, перебував під сильним впливом філософського натуралізму, що розглядав людину, як природне, природно заданий істота, має "природні" прагнення й потреби.

Кант виступає проти натуралізму, відмовившись вбачати у реформі природі основу моралі. У цьому вся, як та у багатьох інші питання, Кант близький до стоїцизмові, проповедовавшему зневага до тілесному світу і воспитывавшему на повагу до силу духу, застосування сили волі і потрібна прагненню "бути людиною" ні від яких обставин чи природних умов.

У сфері змістовних життєвих питань людина мислить зовсім по-іншому, в галузі як об'єктивно предметного пізнання. Він проектує себе у світ, привносить у нього своє сенс. Людині слід виконувати свій обов'язок і зберігати свою гідність. Його єдиною нагородою буде усвідомлення власної чесноти.

Вихідними началами кантовской етики є постулати про свободу волі, безсмертя душі, й бутті бога, тобто саме ідеї, які зміг дозволити чистий, теоретичний розум. Чистий розум неспроможна вирішити питання, оскільки вона занурюється у нерозв'язні протиріччя - антиномії, пов'язані про те, що розум здатний довести обидва суперечать одна одній судження (Бог є - Бога немає; людина вільна - людина підпорядковується, подібно всьому природного світу, законам природною необхідності, тобто. не вільний; світ має початок в часі та просторі - світ нескінченний). Вихід із сформованого глухого кута знайшли Кантом в наявності в людини практичного розуму, чи моралі. А, аби врятувати мораль (і поминають людину як моральне істота), слід визнати свободу волі. Тому головним і основним постулатом кантовской етики є постулат про свободу волі. Відповідь питанням - "як можлива свобода?" є питанням - "як можлива мораль?". Умовою існування моралі є свобода волі, тому ми повинні визнати її як постулату.

Проте людина є частка природи й чи діє у природному світі, підпорядковуючись законам природною необхідності, тому всяке його передбачувано з точністю явища природи. Але, з іншого боку, анітрохи не порушуючи цієї причинної ланцюга подій у свої вчинки, він може до самодетерминации, виступаючи у своїй не як природне істота, бо як річ у собі, ноумен, умопостигаемая і трансцендентна (які перебувають поза межами природної необхідності) сутність. Як істота розумне, людина непросто обумовлений ззовні, але що й зсередини. Отже, людина - істота двох світів; світу природної необхідності (і несвободи) та світу культури і моралі (що базується на здібності людини до самодетерминации і свободи).

Головне відкриття Канта - що чоловік у моралі виступає сама собі законодавцем, у своїй його прийняти рішення буде моральним, коли він виступає від імені людства.

Власне моральним є така поведінка, яке зумовлено ніякими причинами, здатними нею вплинути. Свобода волі розуміється Кантом як незалежність та умовами чи безумовність. Якщо людина виконує чужу волю, не вільний. Якщо він діє з якогось інтересу (корисливого, честолюбного) або з спонукань чуттєвості, не вільний. Якщо він діє внаслідок будь-якої що спонукає причини (внутрішньої чи зовнішньої), не вільний. Такі дії підходять під формулу гіпотетичного імперативу, має вид: "коли хочеш досягти такий-то мети, зроби те-то".

Гіпотетичний імператив належить до дій, коли відома мету і відомі кошти. Часто це технічний імператив: коли хочеш повісити картину, убий цвях. Якщо хочеш стати багатим, йди до сфери торгівлі. Якщо хочеш стати щасливим, слідуй правилам життєвого розсудливості.

Зовсім інший характер має категоричний імператив, де відбивається сутність моралі. Категорический імператив щось свідчить про мету, про засобах, але форму вчинку, якими можна будувати висновки про його моральності. Це чисте повинність, заснований ідеї свободи волі кожної людини як розумної та відповідальної особистості.

Вчинок є моральним, якщо вона сама мета і може бути зразком для загального законодавства.

Вищий моральний закон Канта має низку формулювань.

1. "Поступай відповідно до такий максимі, керуючись якої ти до того ж час можеш побажати, що вона стане загальним законом". Оскільки моральний закон зовсім позбавлений у собі нічого, крім загальної доцільності вчинків, категоричний імператив може бути іншими інтересами, як вимогою до людського волі керуватися даною законом.

2. "Поступай те щоб ти завжди ставився до людства і у своєму обличчі та від імені від іншого як і, як до цілі й будь-коли ставився б щодо нього лише як засобу", чи у нашому особі завжди був свято і виступало самоціллю. Цей імператив є найвищим принципом вчення про чесноти. Категорическим якого є через ту причину, що його треба виконувати не в якихось іншої мети, а заради нього, і оскільки не потребує будь-яких доказах. Підставою його є те, що "розумне єство існує як мету як така". Моральність взагалі полягає у підпорядкуванні своїх дій принципу розуму.

3. "Поступай те щоб максима твоєї волі могла до того ж час мати силу принципу загального законодавства". Людина, як моральне істота, має надходити в такий спосіб, коли б він завжди було законодательствующим членом у загальних царстві цілей. Єдність людського роду, його спроможність досконалості укладено в интеллигибельном (внутрішньому, але умопостигаемом) чи трансцендентальному (розташованому поза емпіричного світу) царстві цілей. Моральність людину, є, щодо справи, його піднесення в галузі повсякденного світу у область интеллигибельного.

Це вимога є категоричним, а чи не гіпотетичним, оскільки вона говорить про чистої мети, до котрої я прагнуть задля нього самої Чері та оскільки вона не потребує жодних доказів.

Моральний закон, на думку Канта, закладений у душі й в совісті кожної людини.

як він потрапив туди - найбільша таємниця, така сама таємниця, як зоряне небо

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація