Реферати українською » Философия » Філософія Стародавнього Китаю


Реферат Філософія Стародавнього Китаю

Філософіядревнього Китаю

>Китайськафілософіяствориласамобутнєуявлення пролюдину і світло якспівзвучніреальності.Початоккитайськогофілософськогомислення,подібно тому якце було бпізніше вДревнійГреції, ідесвоїмикоріннями вміфологічнемислення. Укитайськійміфології мизустрічаємося ізобожнюванням неба,землі івсієїприроди як реальностей, щоутворятьсередовищелюдськогоіснування. Зцієїнапівпарсередовищавиділяєтьсянайвищий принцип, що правити світом,повідомляєіснування промов.Цей принципінодірозумієтьсяперсоніфікований якнайвищий правитель (шан-ди), але йчастішевінпредставляється словом «небо» (>тянь).

Уся природа одухотворена -кожнаріч,місце йявищемаютьсвоїхдемонів. Утакий жспосібє справа і ізпомерлими.Шанування душпомерлихпредків привелозгодом доутворення культупредків йсприялоконсервативностімислення вДревньомуКитаї. Духи могливідкритилюдинізавісу надмайбутнім,впливати наповодження і діяльність людей.Коріннянайдавнішихміфів йдуть сьогодні углиб 2-готисячоріччя дон.е.

Уцей годину уКитаї здобулапоширенняворожильна практика ізвикористанняммагічних формул,спілкування із духами. Дляцихцілей задопомогоюпіктографічного аркушананосилися запитання накостівеликоїрогатоїхудоби чичерепашачийпанцир (друга половина 2-готисячоріччя дон.е.).Деякі зцих формул чипринаймніїхніфрагменти мизнаходимо набронзових посудинах, апізніше вКнизізмін.Зборинайдавнішихкитайськихміфівмістить Книжкагір йморів (>Шаньганьбицзин), що переносити доVII-V ст. дон.е.Особливістюрозвиткукитайськоїфілософської думиєвплив такзванихмудрих чоловіків (>мудреців) (>перша половина 1-готисячоріччя дон.е.).Їхнііменаневідомі, але йвідомо, щосаме смердотіпочаливиходити замежіміфологічногобачення світу іпрагнули до йогопонятійногоосмислення. Намудреців, котрістворюютьлінію зв'язкуміжміфом йпонятійноюонтологією, будутьзгодом частопосилатисякитайськіфілософи.

>Общинна організаціясуспільства, чи булицеродовігромади чигромадиранньогофеодалізму,зберігаласуспільнівідносини.Звідси іінтерес до проблемкеруваннясуспільством й державноїорганізації. Постановкаонтологічнихпитань, таким чином,визначаласяфілолофсько-антропологічноюспрямованістю, щовиявилася, особливо внеоконфуціанськихмислителів, урозробці проблеметичної ісоціальноїієрархії іобґрунтуванніконсерваціїпевнихсуспільнихвідносин, щосприяютьутворенню держави.

>Китайськафілософіявнутрішньонадзвичайностабільна.Цястабільністьґрунтувалася напідкресленнівинятковостікитайського способумислення, наосновіякогосформувалисяпочуттяпереваги інетерпимість до усіміншимфілософськимпоглядам.

>Класичні книжкикитайськоїосвіченості.Ці книжкивиникли впершійполовині 1-готисячоріччя дон.е. й за стошкіл (>VI-IIсторіччя дон.е.).Цілий рядцих книжокміститьнайдавнішупоезію,історію,законодавство іфілософію. У основномуцедобуткуневідомихавторів,написані за годину.Особливаувагаїмприділялимислителі, йпочинаючи із IIсторіччя дон.е.ці книжки сталиосновними вгуманітарномувихованнікитайськоїінтелігенції. Знання їхні було бдостатньоюпередумовою дляздачідержавнихіспитів на посаду чиновника.Всіфілософські школи усвоїхміркуваннях аж до XX в.зверталися доцих книжок;постійніпосилання ними булихарактерні длявсього культурного життя Китаю.

У I в. дон.е. послевиявленняцих книжок, щовідрізняються відтекстів,написаних такзванимновим листом,почаласясуперечка проінтерпретаціюїхньогозмісту, прозміст старих й новихтекстів.Творець ортодоксальногоконфуціанства як державноїідеологіїДунЧжуншувважав авторомкласичних книжок самогоКонфуція. Однакприхильники старихтекстіввідводилиКонфуціюлише рольінтерпретатора.Суперечка пропоходження іінтерпретаціюкласичних книжокспалахуєзнову ізнову аж до початку XX в.

Книжка пісень (Шіцзин -XI-VI ст. дон.е.)єзбірникомнайдавнішої народноїпоезії;міститьтакожкультові пісня і,відповідно до думидеякихкоментаторів «Книгизмін»,містичнепоясненняпоходження племен, ремесел й промов.Вона сталакитайськоїпоезії вїїподальшомурозвитку.

Книжкаісторії (>Шуцзин - вухо 1-готисячоріччя дон.е.) -відоматакож якШаншу (>Шанскиедокументи) -єзборамиофіційнихдокументів,описівісторичнихподій. Мала великийвплив наформуванняпізнішоїофіційноїписемності.

Книжка порядку (Чишу -IV-1 ст. дон.е.)включає тричастини: Порядокепохи Чжоу (Чжоу чи). Порядокцеремоній (І чи) й Записки про порядок (Чицзи).Містить усобіописправильноїорганізації,політичних йрелігійнихцеремоній, нормсоціальної іполітичноїдіяльності.Ідеалізуєнайдавнішийперіодкитайськоїісторії, щовважаєзразком йміроюподальшогорозвитку.

(Книжка)Весни іосіни (>Чуньцю) разом ізкоментаремЦзо (>Цзочжуань - IV в. дон.е.)єхронікою держави Лу (>VII-V ст. дон.е.),згодомслужив якзразок йміри длярішенняетичних йформально-літературнихпитань.

Книжказмін (Іцзин-XII-VI ст. дон.е.), на нашпогляд,єнайважливішою. Унійутримуються Першіуявлення про світло йлюдину вкитайськійфілософії. Уїї текстах,написаних урізний годину,простежується вухо переходу відміфологічногозображення світу до йогофілософськогоосмислення. Унійзнайшливідбиттянайдавнішірішенняонтологічнихпитань,розробленийпонятійнийапарат,використовуванийнаступноюкитайськоюфілософією. Світ,однак, уній нерозуміється як світраціональнихманіпуляцій.

>Навколо «Книгизмін»виникали ідотепервиникаютьцілий, рядісторико-філософських йфілософськихсуперечок, щоохоплюють всюісторіюкитайськогомислення ікитайськоїфілософії. У «>Книзізмін»закладеніоснови іпринципирозвиткуфілософськогомислення вКитаї.

як вжеговорилося,тексти «Книгизмін»створювалися за годину. Так званьвихідний текствиникміжXII-VIII ст. дон.е.;текстикоментарів, щоє,однак,органічноючастиною книжки,з'явилися вVIII-VI ст. дон.е.Вихідний тексткрім свогопоходження відгадання начерепашачихпанцирах, кісткахтваринах йрослинахшиє і місяцемміфів проелементиінь й ям, котріздобувають тутпонятійну форму.

>Основоювихіднихтекстівє 64гексаграми, т. есимволи,утворенікомбінаціями шестиліній (>чорт). Догексаграм, атакож доположенняїхніх окремихліній (>чорт) укожній ізкомбінаційнаведенікоментарі.Самевідповідно дозміниположеньліній у гексаграмах «Книжказмін» й здобула своюназву. Укоментарях мичитаємо: «>Зміна -це ті, щозображено.Гексаграми -це ті, щозображує.Рішення продіюґрунтується наприроднійпідставі.Віщілінії (>риси)відповідають руху світу. Такз'являютьсящастя інещастя,жалість йганьбастаютьочевидними».

>Пророкування, згідно «>Книзізмін»,містятьдеякінатякионтологічногопояснення світу, щомаєважливезначення. Церобитьможливимицентралізаціюмислення уформізагальних зрозуміти,відхід відсваволісуб'єктивноїрозмаїтості.Цяєдністьуказуєтакож нанеобхідністьрозумінняуніверсальноїєдності світу.

Длякоментаторів (>ниніневідомих)гексаграмипоступово перестали бути лишепророкуваннями йпочаливиконуватифункції 64категорії світурусі доуніверсальноїєдності. Таким чином,коментарі якчастина «Книгизмін»уперше вісторіїкитайськоїфілософіїстаютьпонятійнимтлумаченням світу, йогодинамічнихпринципів ймісцялюдини вньому. «Книжказмін», таким чином, «>закриваєявне івідкриваєтемне.Даєназвирізним промов».Принципиінь й яньзадіяні увідносинахміж небом йземлею (>якимиобмежений світ), усправах цогообмеженого світу і урусі світу. Янвизначається як щосьактивне, щовисвітлює шляхпізнання промов; дляіньвизначенапасивна рольочікування, темного початку. Мова,однак, нейде тут продуалістичнепояснення, боінь й янь неможутьвиявити своюдію друг без друга. «>Інь й яньз'єднують своїсили, ацілі іперерванілініїздобувають форму, щопредставляєвідносиниміж небом йземлею».Ціпринципизмінюютьсвійвплив й «>взаємнопроникають» , інші ж, «що в діїінь й яньзалишаєтьсясхованим,єнезбагненним» . Рухінь й янь -діалектичний рухзмін уєдиному.Зміна, якнаслідок руху,маєсвій шлях. «>Чергуванняінь й яньназивається шляхом (>дао)», йцей «шляхпроживають усіречі» . Звзаємногопроникненняінь й яньвиникаєшістьосновнихкатегорій, щовідбиваютьвзаємодіюінь й янь.Автори «Книгизмін»прибігають донатуралістичногонайменуванняприроднихявищ: «Длянадавання руху всіх промов немаєнічогошвидше, ніжгрім. Дляввергнення всіх промов узанепокоєння немаєнічого понадпідходящого,чимвітер. Для всіх промов немаєнічого понад сухого,чимвогонь. Длязаспокоєння всіх промов немаєнічого понадспокійного,чим озеро. Длязволоження всіх промов немаєнічоговологіше води. Длявиникнення ікінця всіх промов немаєнічогоповніше Повернення.Аджецеєнаповнення всіх промов» . «Книжказмін»простежуєдао - шлях промов й шлях світурусі.Особливо внійвиділяються «триданості», котрірухаються посвоїх шляхах, але йзавжди разом: небо, земля, людина.

Усіпізнаннялюдиниспрямоване нарозрізнення,позначення ірозуміннявсьогосущого. «>Утворений Чоловік вчитися,щобуміти всез'єднати.Утворений Чоловікзапитує,щобуміти всерозрізняти.Залишає усі, якє,щобмогти у усімперебувати».Людина винендумати просвоємісце у світіприроди, винен «>з'єднувати чинність (де) із небом йземлею,своєсяйво зсонцем ймісяцем, зчотирма порами року свою діяльність». Винен «знаті якстановлення, то йзанепад» й «неправдувсього цого» .

 

Стошкіл -періодрозквітукитайськоїфілософії

У 221 р. дон.е. уКитаїприйшла до владидинастіяЦінь. Часїїправління бувдосить коротким (до 207 т. дон.е.), але йзначимим, бо протягом годинизновувідбулосяоб'єднання Китаю і формальнаімператорська владанаповниласяреальнимзмістом. Китай бувоб'єднанийєдиноювладою і под годинуправліннянаступноїдинастії - Хань - аж до 220 р.н.е.

>Сторіччя, щопередувалодинастіїЦінь, було бперіодом державного ісоціальногорозкладання, уякомусуперничали вборотьбі за уладовіродова знати, щовідмирає, йолігархія, щонабирає силу.Родова знатипрагнула до Поверненняколишніхпорядків, щозложилися вчасидинастії Чжоу (1021-404 дон.е.).Олігархія, силаякої всуспільствіґрунтувалася наекономічних принципахволодіння,виступала ізвимогаминеобхідності правового закону (фа),відповідно доякогосоціальнівідносинирегулювалися б беззнижок напоходження.

>Єдина державарозклалася, йскептичнийпогляд по-новомуінтерпретував природу, світ йлюдину.Ця радикальнапереоцінка привела довідходу від державноїрелігіїепохи Чжоу.Багатофілософськихтекстів незбереглися,однак йдійшли до наспідтверджуютьрозмах думи вцюепоху, аїхнєзначення дляподальшогорозвиткуфілософії вКитаїаналогічноролі ізначеннюгрецькоїантичноїфілософії.

>Історики, котрізаймалисяцієюепохою (>епохою «>воюючих держав»),визначаютьцейрозквітфілософії яксуперництво сташкіл.Ханьскийісторики Сима Тань (>розум. в 110 р. дон.е.)виділяєшістьнаступнихфілософськихнапрямків:

1) школаінь й янь (>інь яньцзя);

2) школаконфуціанців,літераторів (>жуцзя);

3) школамоїстів (>моцзя);

4) школаімен (>хвцзя);

5) школаюристів,легістів (фацзя);

6) школа шляху ісили,даоси (>дао децзя,даоцзя).

>Конфуціанство.Конфуціанство неєцільнимнавчанням.Окремі йогоелементитіснопов'язані ізрозвиткомдревнього ісередньовічногокитайськогосуспільства, що воно тасамедопомагалоутворювати іконсервувати,створюючидеспотичнуцентралізовану державу. якпевнатеоріяорганізаціїсуспільства,конфуціанствозосереджується наетичних правилах,соціальних нормах йрегулюваннікерування, приформуванні які воно та було бдоситьконсервативним.Конфуцій сам про собі мовивши: «>Викладаюстаре і нестворюю нового».Характерним для цогонавчання було бтакож ті, що запитанняонтологічного характеру були вньомудругорядними.

>Конфуцій (551-479 дон.е.), йогоім'я -латинізованаверсіяім'я КунФу-Цзи (вчитель Кун).Цеймислитель (>власнеім'я КунЦю)уважаєтьсяпершимкитайськимфілософом.Природно, що йогожиттєпис бувзбагаченийпізнішими легендами.Відомо, щоспочаткувін бувнижчим чиновником удержаві Лу,пізнішепротягом ряду роківмандрував по державахСхідного Китаю.Кінець життяприсвятивучням,їхньомунавчанню іупорядкуваннюдеякихкласичних книжок (>цзин).Був одним ізбагатьохфілософів,навчання які под годинудинастіїЦінь було бзаборонено. Великий авторитет ймайжеобожнюваннявінпридбав вепохудинастії Хань й аж доновітнього годинишанувавсямудрецем йпершим учителем.

>ДумкиКонфуціязбереглися уформі йогобесід ізучнями.ЗаписувиреченьКонфуція й йогоучнів укнизі «>Бесіди ісудження» (>Луньюй)єнайбільшнадійнимджерелом длядослідження йогопоглядів.Конфуцій,стурбованийрозкладаннямсуспільства,зосереджуєувагу навихованнілюдини вдусіповаги ішанобливостістосовнонавколишньої, досуспільства. У йогосоціальнійетиціособистістьєособистістю не «для собі» , але й длясуспільства.ЕтикаКонфуціярозумієлюдини у зв'язку із йогосоціальноюфункцією, авиховання -цепідведеннялюдини доналежноговиконанняцієїфункції.Такийпідхідмаввеликезначення длясоціально-економічноговпорядкування життя в аграрномуКитаї;однаквінвів доредукціїіндивідуального життя, допевногосоціального стану ідіяльності.Індивід бувфункцією всоціальномуорганізмісуспільства.

>Споконвічнезначенняпоняття порядок, (чи) якнормиконкретнихвідносин,дій, прав й обовязків вепохудинастіїЗахідних ЧжоуКонфуційпіднімає дорівнязразкової ідеї. Порядок уньоговстановлюєтьсязавдякиідеальнійзагальності,відношеннюлюдини доприроди і,зокрема,відносинамміж людьми. Порядоквиступає якетичнакатегорія, щовключаєтакож правилазовнішньогоповодження -етикет.Справжнєдотримання порядку Веде доналежноговиконання обовязків. «>Якщошляхетний Чоловік (>цзюньцзи)точний й нерозтрачує години,якщовінувічливий доіншим й непорушує порядку, то людиміжчотирма морямиє йогобратами» . Порядокнаповнюєтьсячеснотою (де): «ПроЦзи-Чан мовивши вчитель, щовінмаєчотири з чеснот, що належатишляхетномучоловікові. У приватногоповодженнівінувічливий, наслужбі -точний,людяний йсправедливий людям».

>Такевиконанняфункцій наоснові порядку ізнеобхідністю приводити допроявулюдяності (>жень).Людяність -основне з всіхвимог,пропонованих долюдини.Людськеіснуванняєнастількисоціальним, що воно та неможеобійтися безнаступнихрегуляторів: а)допомагайіншимдосягти того, чого бти самхотівдосягти; б) чого небажаєшсобі, того і неробиіншим. Людирізнятьсязалежно відсімейного, апотімсоціального стану. ЗсімейнихпатріархальнихвідносинКонфуційвиводив принципсиновній йбратньоїчесноти (>сяоти).Соціальнівідносиниєпаралеллювідносинсімейних.Відносинипідданого і правителя,підлеглого і начальникатакі ж, яквідносинисина до батька імолодшого брата достаршого.

Длядотриманнясубординації і порядкуКонфуційвиробляє принципсправедливості ісправності (й).Справедливість йсправність непов'язані ізонтологічнимрозумінням істини,чимКонфуційспеціально незаймався.Людина виненнадходити так, яквелить порядок й йогоположення.Справнеповодження -цеповодження іздотриманням порядку ілюдяності, бо «>шляхетний Чоловікрозбирається втім, щоєсправне, так саме якмалі людирозбираються втім, щовигідно».Такий шлях (>дао)утворених, котрімаютьморальну силу (де) йякиммабуть,довіренекеруваннясуспільством.

>Мен-Цзи (МенКе - 371-289 дон.е.) бувпродовжувачемКонфуція,захищавконфуціанство від нападок із боцііншихтодішніхшкіл. У рамкахрозвиткуконфуціанстваМен-Цзивиробивконцепціюлюдськоїприроди;вінрозвивав думиКонфуція проморальне благо і ставленняутвореного до цого блага. Благо - абстрактнаетичнакатегорія, подякоюмається значно (чи) припроходженні шляхом (>дао).ЗгідноМен-Цзи,людська природанаділена благом,хочаця природа і незавждипроявляється. Так, людинаможевідхилятися від порядку промов, від шляху, йвідбуваєтьсяце подвпливомобставин, у яківінживе, бо влюдиніє інизькібіологічніінстинкти. Добре щокожнійлюдиніможереалізуватисячотирмачеснотами,основою якієзнання, бопізнання порядку промов, світу ілюдини Веде дореалізації всуспільстві: 1)людяності (>жень), 2)справності (й), 3)увічливості (чи), 4)знання (>чжи).

УконцепціїМен-Цзипослідовно проводитисявисунутийКонфуцієм принципсиновній йбратньоїчесноти (>сяоти). Доієрархіїп'ятизв'язків у цьомупринципіМен-Цзивідноситьтакож правителя, що винен бутизнаючим, мудруємо й матірморальну силу (де). Для його владихарактерний принциплюдяності (>женьчжен).Якщо ж правительігноруєцей принцип, а особисту силу, щовиходить відзнання,заміняєтиранією (ба), народмає право йогоскинути.Ця посутіполітичнапрограматіснозв'язанатакож зприналежністюлюдини до світу,зверненої до неба (>тянь). НебоМен-Цзирозуміє якідеальну силу, щонаділяєлюдинуіснуванням йсоціальноюфункцією (>виходить, йвладою).Людинаіснуєзавдяки небу і томує йогочастиною, то й природа.Розходженняміжтянь, щоповідомляєлюдину природу йогоіснування, йлюдиноюможе бутипереборенокультивуванням,удосконалюваннямцієїприроди дочистоїформи.

>Сюнь-Цзи,справжнєім'я -сюньЦінь (III в. дон.е.),полемізуючи ізМен-Цзи,висунувпротилежні подивися насутність неба,виступивпротиконцепціїлюдськоїприроди.Сюнь-Цзи бувнайвизначнішимконфуцианцемперіоду сташкіл. Небовінрозумів якпостійне, щомаєсвій шлях (>тяньдао) йнаділенесиломіць, щоповідомляєлюдинісутність йіснування. Разом зземлею небоз'єднує світ уєдинеціле.Звідсивипливає, що людинаєчастиноюприроди.Більше тогопротивагуМен-Цзивінвисуваєтезу продурну природулюдини, авсієї йогоздатності ігарнихвластивостейє результатомвиховання. Людиорганізуються іпоєднуються в сус-пільство,щобздолати природу.Роблять смердотіце,однак, при суворомурозмежуванніфункцій йвідносин. «>Якщо мивизначаємограниціморальноїсвідомості, то ми маємогармонію.Гармоніяозначаєєдність. Єдність множитисили...Якщо людинасильний, вонможеперемагатиречі».

>Сюнь-Цзи,хоча його ізараховують доконфуціанців,переборюєкласичнерозуміння порядку вконфуціанськоїсоціальнійетиці.Здатностілюдини неє фатально, чиспадково,визначеними, смердотіповиннівідповідатиотриманомувихованню.Такийпідхід, то йпідкреслення абсолютного авторитету правителя,наближає його до школилегістів.

>Даосизм. Одним ізнайважливішихнапрямківрозвиткуфілософської думи вКитаїпоряд ізконфуціанством був даосизм. Уцентріувагидаосизмукоштують природа, космос й людина,однакці качаниосягаються нераціональним шляхом,конструюваннямлогічнопослідовних формул (якцеробиться вконфуціанстві), а й задопомогою прямогопонятійногопроникнення в природуіснування. Світперебуває впостійномурусі ізміні,розвивається,живе ідіє спонтанно, безяких-небудь причин. Уонтологічномунавчаннісамепоняттяшляхи -єцентральним.Цільмислення, подаосизму,є «>злиття»людини зприродою, бовінєїїчастиною. Непозначаєтьсяніякихрозмежуванні увідношенні «суб'єкт-об'єкт» .

>Лао-Цзи (>старий вчитель)уважається старшимсучасникомКонфуція.Згідноханьскомуісторикові СимаЦяню, йогосправжнєім'я було бЛаоДанина.Йомуприписується авторство книжки «Дао децзин», що сталаосновоюподальшогорозвиткудаосизму (>цяназва книга здобула вепохудинастії Хань). Книжкаскладається з двохчастин (упершій говоритися про шляху вдругий - про силу йявляє собоювихідніпринципидаоскойонтології.

Дао -цепоняття, задопомогоюякогоможливодатиуніверсальну,всеосяжнувідповідь на запитання пропоходження іспосібіснуваннявсьогосущого.Воно впринципібезіменно,скрізьпроявляється, боє «>джерело» промов, але й неєсамостійноюсубстанцією, чисутністю.Самедао немаєджерел, початку,єкоренемусього безвласноїенергетичноїдіяльності. «Дао, яких, можнавиразити словами, неєпостійнедао;ім'я, яку можнаназвати, неєпостійнеім'я...Однаковість - відглибиназагадковості» . Уньому ж,однак, всевідбувається (>дається), воно та - шлях, що всеприпускає. «>Існує щось -безтілесне,безформне, а,однак, вже були наготові ізавершене. як воно та беззвучно!Позбавленоформи!Коштуєсаме і незмінюється.Проникаєвсюди, йніщо незагрожуєйому.Можнадумати йогоматір'ювсьогосущого.Йогоім'я не знаю.Позначається як «>дао» .Змушенийдатийомуім'я,називаю йогозробленим.Зроблене -тобто щовислизає. Коливислизає -тобто щовіддаляється. «Дао,однак, невизначаєтелеологічнийзміст у промовах.Онтологія «Дао децзин»єатеїстичної, бо, згіднодао, світперебуває в спонтанного,невизначеномурусі. Даоєтотожність,однаковість, щоприпускає всеінше, асаме:дао незалежить від години, яксмугавиникнення,розвитку ізагибеліВсесвіту, але йє фундаментальна іуніверсальнаєдність світу. якпоняття, щовиражаєсуще,даоіснуєпостійно,скрізь й у всім, інасамперед длянього характернабездіяльність. Неє воно та ізасобом чи причиноюякоїсьпостійної,упорядкованоїеманації промов.

>Усе у світіперебуває в шляху, урусі ізміні. Цеможливозавдяки ужевідомим принципамінь й янь, котріперебувають удіалектичнійєдності вкожномуявищі іпроцесі йє причиноюїхніхзмін й руху.Підїхнімвпливомвідбуваєтьсярозвиток промов, бо «всенесе всобіінь йохоплює янь» .Положення проінь й янь, щовтримуються в «Дао децзин», певне,опираються на понадраннінавчання (див. «Книжказмін» ) йрозвивалисяіншими школами (див.Цзоу Янь). Дао (>шляхи)внутрішньовластивийвласнатворча сила де, через якоїдаопроявляється у промовах привпливіінь й янь.Розуміння де якіндивідуальноїконкретизації промов, для які людинашукаєімена, радикальновідрізняється відспрямованогорозуміння де якморальноїсилилюдини.

>Онтологічний принциподнаковості, коли людина якчастинаприроди, ізякоговінвийшов, виненудержатицюєдність зприродою,постулюєтакожгносеологічно. Мова тут іде прозгоду із світом, наякомуґрунтуєтьсящиросердечнийспокійлюдини.Лао-Цзивідкидаєяке-небудьзусилля не лишеіндивіда, але й ісуспільства.Зусиллясуспільства,породженіцивілізацією,ведуть допротиріччялюдини і світу, додисгармонії, бо, «>якщохто-небудьхочеопанувати світом йманіпулює ним, тогоосягненевдача. Бо світ -це священна посудина,якою не можнаманіпулювати.Якщо жхтохочеманіпулювати ним,знищить його.Якщохтохочепривласнити його,втратить його» .

>Дотримання «>міри промов»є длялюдини .головнимжиттєвимзавданням.Не-Діяння чи,скоріше, діяльність безпорушенняцієїміри (у вій)є незаохоченням додеструктивноїпасивності, але йпоясненнямспівтовариствалюдини і світу наєдинійоснові,якийєдао.Почуттєвепізнанняопирається лише начастковості і «заводитилюдини набездоріжжя».

>Відхідубік,відстороненняхарактеризуютьповодженнямудреця.Збагнення світусупроводжуєтьсятишею, уякійрозуміючий Чоловікопановує світом. Це радикальнопротилежноконцепції «>шляхетногочоловіка» (>освіченогочоловіка), що виненвправлятися внавчанні ікеруваннііншими.

>Чжуан-Цзи (369-286 дон.е.),справжнєім'я - Чжуан Чжоу, -найбільшвидатнийпослідовник й пропагандистдаосизму. Уобластіонтологіївін виходив із тихий жпринципів, що іЛао-Цзи. Однак із його думками проможливість «природного»упорядкуваннясуспільства наосновіпізнаннядаоЧжуан-Цзи незгодний.Вініндивідуалізуєпізнаннядао,тобто процес йкінцевий результатзбагнення характеруіснування світу, аж досуб'єктивногопідпорядкуваннянавколишньоїдійсності.Фаталізм, що був далекийЛао-Цзи,властивийЧжуан-Цзи.Суб'єктивнубайдужістьвінрозглядаєнасамперед якрятування відемоцій йзацікавленості.Цінність всіх промоводнакова, бо усіречізакладені вдао й їхні не можнапорівнювати.Усякепорівняння -цепідкресленняіндивідуальності,частковості і томуодносторонньо. Знання істини,істинності просто немаєлюдині, щопізнає: «чибуває так, щохтосьправий, аіншийпомиляється, чи так, щообоїправі чиобоєпомиляються? Ценеможливо знаті ані вам, ані Мені, анііншим людям, щошукаютьістину вмороці» . «Про щосьговоримо, що воно тащиро.Якби ті, щоєістинність,повинне було б бути таким ізнеобхідністю, то ми непотрібно було б б говорити про ті,чим воно тавідрізняється віднеістинності» .

>Чжуан-Цзи при усімсвоємускептицизмівиробив методзбагнення істини, урезультатіякого людина і світутворятьєдність. Мовайде пронеобхідніпроцесизабування (ван), щопочинається від забуттярозходженьміжістинністю інеістинністю аж до абсолютного забуттявсьогопроцесузбагнення істини.Вершиноює «>знання, що неєзнанням» .

>Пізнішаабсолютизаціяцих думокзблизила одну ізгалузейдаосизму із буддизмом, щозатвердився накитайськомуґрунті в IV. в. й особливо в V в.н.е.

>Ле-Цзиєнаступним іздаоськихтекстів йприписується легендарномуфілософові ЛеЮйкоу (VII-VI ст. дон.е.), бувзаписанийприблизно в 300 р. дон.е.

>Вень-Цзи (VI в. дон.е.) бувнібитоучнемЛао-Цзи іпослідовникомКонфуція.

Зпоглядупізнішогорозвитку взагальномурізняться тривидидаосизму:філософський (>даоцзя),релігійний (>даоцзяо) й даосизмбезсмертних (>сянь).

Школаімен. Зісторичнимизмінами всуспільних структурахвиявиласянеадекватністьіснуючогонайменування промов. Убагатоїживильноїепохисередовищірозквіту сташкілвиникнапрямок думи, щоорієнтується нарішення проблеммовноговираженнядійсності.Зрозуміло, щоцейнапрямок бувстимульованийтакожрозвитком абстрактногомислення вКитаїтієїепохи. Школаімендосліджувалавідносини промов йсамевираженняцихвідносин, апотімвідповідністьсуджень йнайменувань.

>Хуей Ші (350-260 дон.е.) бувголовнимпредставником тихий,хтозвертавувагу назначнунеадекватність сутозовнішніх характеристик промов, бокожненайменування, щовідбиває характерречі,відбувається припорівнянніїї ізіншими промовами.ВіддобутківХуей Шізбереглисялишефрагменти,включені до книгиЧжуан-Цзи.Усвідомленнявідносинміжокремими предметамивизначеноїхньоюонтологічноюєдністю: «Колідоситьтотожніречівідрізняються від промов, ізякими смердоті малототожні,ценазиваєтьсятотожністюрізного. Однак усіречізрештою ітотожні ірізні, щоназивається великоютотожністюрізного» .

>ГунсуньМісяців (284-259 дон.е.)досліджував запитанняправильностінайменування промов, як можнаукласти зтрактатів, щозбереглися вкнизіГунсуньМісяців-Цзи.

>Філософи школиімензвернулиувагу нанеобхідністьпоясненнянайменування промов із них самих, нанеточність сутозовнішньогонайменування промовлише по окремихпочуттєвих знаках. Зіншихфілософівцієї школи можнаназватиІньВень-Цзи і ДенСи-цзи;останній точносформулював мітку школиімен: «>Істина, щовідкриваєтьсядослідженнямімен,євищоюістиною.Імена,відкритіістиною,єзагальними -іменами. Коліці дваспособивзаємноз'єднуються ідоповнюються, людиназнаходитьречі йїхніімена» .

>Моїзм.Моїська школа здобуланазву поім'юзасновника Мо Ді (479-391 дон.е.).Головнаувага внійнасампередприділяється проблемамсоціальноїетики, щозв'язується задопомогоюстрогоїорганізації іздеспотичноювладоюглави.Фізичнапраця вшколі бувосновоюїжіїїпослушників.Навчаннямоїстів -коріннапротилежністьнавчаннюКонфуція. Весьзмістполягав відеяхзагальноїлюбові (>цзянь оце) йпреуспішності,взаємноїкористі.Обов'язкової для таких людей усуспільстві винна бутизагальнаміравзаємноїлюдяності, усєповинніпектися провзаємнукористь.Теоретичнідослідження -марнарозкіш; прагматичнадоцільність,закладена втрудовійдіяльності, -необхідність. Мо Ді усвоємунавчаннівизнававнебесну волю, що винна буввплинути натвердженняпринципів.

Вже после його смертимоїстизвертаються і допитаньпізнання.Воницікавляться і самимпроцесомпізнання, йпередумовамисили івірогідностізнання.Пізнаннявідбувається задопомогоюпочуттєвогозіткнення іздійсністю, атакож шляхомрозуміннясприйнятогопочуттями.Вониформулюютьвимогипристосуванняімен до промов,засновуютькатегоріюмалих йбільших причинвиникнення промов,підкреслюютьпотребиперевіркисудженьдосвідом.


>Література

>1.ЛомановА.В.Современное конфуціанство: філософія ФенЮланя. - М., 1996

>2.Абрамов У. А., Абрамова Н.А. Історія філософії Китаю (витоки, основні етапи розвитку, сучасність). -Чита,1997

>3.СтепанянцМ.Т.Східнафілософія:Вступний курс. Вибранітексти. - До., 1997

>4.Дюмулен Р. Історія дзен-буддизму.Індію і Китай. - До., 1994


Схожі реферати:

Навігація