Реферати українською » Философия » Філософія епохи Середньовіччя


Реферат Філософія епохи Середньовіччя

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Контрольна робота

на уроках «Основи філософії»

на задану тему:

«Філософія епохи Середньовіччя»


Зміст

Запровадження

>Философско-религиозная думку Середньовіччя

>Религиозно-философские погляди Августина і Фоми Аквінського

Середньовічна філософія мусульманського Сходу

Укладання

Список використаних джерел


Запровадження

З грецького російською мовою слово «філософія» перекладається любов (>), та мудрість (>) - любов до мудрості, чилюбомудрие. Філософське отже максимально універсальне,всеохватное, дуже докладне, фундаментальне, істотне. Призначення філософії - пошук і освоєння перебування людиною відповіді головні запитання свого буття, забезпечення її буття у світі, його самовдосконалення.

Біля джерел філософії були первісні народи - древні китайці і індійці. Але як окреме культурне освіту з'явилася вона в часи античних греків (VII-VI ст. е.). Філософія пройшла чотири великих етапу розвитку: антична, середньовічна,нововременная і новітня (сучасна) філософії.

Філософські ідеї на середньовіччі ж часто були одягнені в релігійні одягу. У принципі, релігія перестав бути філософією. Релігія - цебогопослушание, надприродна зв'язок людини з богом. Для релігії характерні дива, невтримна віра у догмати. У філософії й інше сумнівається. У той самий час мушу побачити й певне подібність релігію та філософію. У релігійних поглядах, як й у будь-яких інших поглядах, завжди містяться філософські ідеї.

Ранні християнські ідеологи, такі як, наприклад, Климент Олександрійський, прагнули до синтезу еллінської культури та християнської віри, насправді ж - підпорядкування філософії християнської релігії. Саме йому належать знамениті слова, служили своєрідним методологічним керівництвом під час Середньовіччя, що справжня філософія - це християнська релігія.

Середньовічна філософія - філософія феодального суспільства, котра розвивалася за доби від катастрофи Римська імперія (V в.) раніше виникнення ранніх форм капіталістичного суспільства (XIV-XV ст.). Пануючою ідеологією стала релігійна, в Передній Азії, Аравії таарабоязичних країнах - мусульманська, у Європі християнська (римський католицизм і візантійське православ'я).

Величезний вплив оформлення ідеології християнського середньовіччя надав одне із видатних діячів християнської церкви - Августин. Він і запровадив до системи навчань християнської філософії ряд ідей неоплатонізму. Деяка частину даних про нього перегукується з його автобіографічної «Сповіді». Його найвідоміший теологічний і філософська праця - «Про граді Божому».

Також значимою фігурою в середньовічної філософії є філософ ФомаАквинскнй. Він єсистематизатором середньовічної схоластики.Схоластика - середньовічна «шкільна філософія», представники якої - схоласти - прагнули раціонально обгрунтувати і систематизувати християнське віровчення.

Історія мусульманської філософії розпочинається після виникнення ісламу в VII в. З власного походженню мусульманські філософи та вчені належать до різним народам, він прийняв мусульманство. Жили ці філософи у різних країнах Близького і Середнього Сходу, у Північній Африці та Іспанії. Проте писали вони арабською, який став (подібно латинської мови у Європі) мовою релігії, філософії та цих країн.

 


>Философско-религиозная думку Середньовіччя

Середньовічна філософія висунула плеяду видатних філософів: Августин,Ансельм, Абеляр, Хома Аквінський. Але навіть цьому сумному тлі виділяється велична постать Пресвятої Богородиці. Багато хто вважає його великим філософом. Велич це вбачають у тому, що він висунув філософію задля обраних мудреців, а всіх - навіть жебраків духом покупців, безліч дітей.

Основні ідеї філософського значення містить Біблія. Вона становить Старий і Нового Завітів. Заповіт - це договір Бога з родом людським. (Якщо йдеться йдеться про божественної особистості - слово Бог пишеться з великої літери.) >Монотеизм - означає, що Бог єдиний і унікальний, на відміну античної філософії, де було визнано розмаїття богів - політеїзм. >Теоцентризм - означає центральне становище Бога. Відповідно до принципівтеоцентризма джерелом будь-якого буття, блага та краси був Бог (антична ж філософія булакосмоцентрична).Теоцентризм протикосмоцентризмом посилює особистісне початок. >Креационизм - вчення про створення світу Богом з Ніщо. У філософії не вважають, що з ніщо, можна зробити щось. Укреационизме філософи цінують розвиток ідеї твори, творчості. Цією філософської ідеї завжди забезпечується яскрава життя. Віра - означає «те, що забезпечує істину». Біблія піднімає віру над інтелектом (в античності розум полягав в інтелекту, що вважався ворожим вірі). Віри є різні, зокрема, неспроможні. Кожна мисляча людина вірить; віра - цей особистісний самовизначення людини, складова частину його внутрішньої злагоди. Саме середньовічна філософія вперше розробила проблематику віри. Добра воля -целеустремленность до виконання того, чого хоче Бог. Лише людина, у якого доброї волею, здатний дотримуватися біблійні заповіти. У античності вважали, що згоду відбувається у вигляді інтелекту і лише. Християнство відкрило обрій волі. Етика боргу, моральний закон - закон, який дає Бог. Людина відповідальний перед Богом. Християнська етика - це етика боргу перед Богом. У античної філософії вважали, що моральний закон - закон саму природу, який боці й Бог і погода людини постає як чеснота. Совість - пізнання, супроводжує зв'язок людини з Богом. У Старому Заповіті слово «совість» не зустрічається, а Новому Заповіті воно використовується близько 30 раз. Старий Завіт створювався до нашої ери, а Новий Завіт - після. У разі совість - нове винахід, завдяки якій людина може відкрити свою гріховність, і навіть шляху її подолання. Наступною ідеєю є любов. Відповідно до Біблії Бог кохання. Хто недолюблює - не пізнав Бога. Апостол Павло найвищим чином оцінював все головні цінності християнства - віру, надію, любов, але любов виділяв особливо. Це відповідає Біблії, де символ любові - серце - згадується близько тисячі разів. Християнська любов - це унікальний дарунок Бога, реалізація совісті, не знає винятків: «любите ворогів наших». Надія - це очікування, сподівання у майбутнє, переживання часу. У античності час вважалосяцикличним, повторюваним, в середньовічної ж філософії заперечували циклічність, вважаючи, що народження, смерть і воскресіння Христа неспроможна повторитися. Середньовічна концепція часу - це перехід до лінійному часу, до прогресу. Час не зводиться до певних природних процесам, його втіленням виступають надія й провидіння, розуміння історії як здійснення заздалегідь передбаченого Богом плану порятунку людини. Християнське світогляд набагато більш історичне античного. У античності вважали, що людина має тілом, і душею, в середньовічної філософії додають ще одне аспект - дух чи духовність. Духовність людини - причетність до божественному у вигляді віри, і надії любові. Ще однією ідеєю середньовічної філософії є символізм. Символізм - це вміння знаходити прихований сенс. Два ключових символічних епізоду Біблії - це гріхопадіння Адама і Єви і розп'яття Христа. Гріх Адама і Єви зумовив гріх всіх їх нащадків. Гріх Адама ставиться за провину на карб всіх людей. Адам в символічному вигляді представляв всіх людей. Відповідно розп'яття Христа також має символічного значення, він замінив собою всіх. Символізм ні чужий і античності, але у середньовіччя він став широкораспространенним способом розуміння дійсності. Середньовічний людина скрізь бачив символи. Цим він навчався розпізнавати відносини.

Довести існування Бога не можна. Існування Бога приймається на віру, з урахуванням божественного одкровення, інтуїтивно, без докази, з авторитету Біблії. Існує лише ті арґументів на користь його існування.

Багатовікова історія розвитку релігію та філософію сповнена взаємних обвинувачень, грубих суперечок, невиправданих крайнощів, нерідко справа сягала страт.Казнили і поза релігію, і поза філософію, від імені релігії, і від імені філософії.Исповедующие насильство не були по-справжньому обізнаними в релігію та філософію. Вони завжди, були неуками.

>Религиозно-философские погляди Августина і Фоми Аквінського

 

Августин Аврелій - християнський теолог і філософ, був у католицизмі святим. Сильне впливом геть Августина надав неоплатонізм. Августин зіграв величезну роль розробці католицької догматики. Йому належить онтологічне доказ буття Бога, що з ідеї про існуваннявсесовершенного істоти у людській свідомості, а й у дійсності. Бог, створив цей світ і його атрибути - час, простір, рослинний і тваринний світ, людські тіло душу, - творить його безупинно. Августин підкреслював вічність і незмінність ідей, логіка його викладу вимагала визначити, що таке час і вічність. Час як захід руху, і зміни виникло з твори світу, а доти немає. Звичка людей мислити у минулому відбувається унаслідок їх пам'яті, а думка про майбутньому - результати їхньої здібності сподіватися. Тоді як є тільки справжнє, що саме воно допомагає осмислювати і наше пам'ять (минуле), і наше надію (майбутнє).

У автобіографічної «Сповіді» Августин простежує процес становлення особи в всієї її суперечливості. Він дійшов висновку необхідність божественної благодаті і загробного спокутування. блаженство дає володіння істиною, що досягається шляхом самопізнання. Ця істина і призводить до Бога.

Августин наполягає на приреченні Богом долі кожної речі й кожної людини. Після гріхопадіння Адама і Єви Бог вимушений був позбавити як інших природних істот, вічної життя. Відпала і природа, що була спочатку дарована людині. Але пожертвував своїм сином у тому, щоб частину людей змогла знову повернутися до вічної життя. Так, внаслідок благодаті, декого виявляються врятовані іпредуготовлени до вічної життя. Хоча ніхто заздалегідь не знає своєї долі, тому його перебувають у ситуації вибору і здатні приймати довільні рішення.

У трактаті «Про граді Божому» Августин «граду земному» (грішному, поганському світу) протиставляє «град Божий» - громаду обраних, об'єднаних любові до Богові і церкви. Він проголосив, що церква є найбільш вищої інстанцією у справі тлумачення божественної істини. Хід перелому людської історіїпредопределен божественним провидінням і становить боротьбу темних і світлих сил, язичництва і християнства. Людина, не обираючи добро, робить зло, бо зло - відсутність добра. Зло щодо, добро подумки Бог і погода у людині як він образі і подобі - абсолютно. Августин, в такий спосіб, виправдав Бога за зло, що робилося у світі, рахунок людини, наділеної волею та свободою волевиявлення. А соціальне зло відбувається з вивищення держави над церквою - «граду земного» над «градом Божому».

Августин затято боровся з єресями свого часу -донатизмом,пелагианством іманихеями, яких колись належав сам. Для середньовічного богослов'я Августин був незаперечний авторитет у питаннях релігію та філософію, однією з батьків церкви. До його спадщини звертаються представники різних філософських напрямів, вбачаючи у ньому свого попередника.

Хома Аквінський - філософ і богослов, систематизатор ортодоксальної схоластики, засновниктомизма, прагнув дати філософське обгрунтування католицькому віровченню, примирити віру зі знанням. За його вченню віра який суперечить розуму, адже й й інше - істинно. Якщо висновки розуму суперечать одкровенню, це лише говорить про неправильному ході міркування.Догмати віри поділяються на раціонально збагненні (існування Бога, безсмертя душі, й ін.), і раціонально не збагненні (>сотворенность світу,троичность Бога, догмат первородного гріха). Релігійні догмати та організаційні принципи розуму не залежать друг від друга. Хома Аквінський підкреслює, що тіло яксоучаствует з духовної діяльністю людини, а й у певної міри визначає її («людина не є лише душа, але якесь з'єднання душі, й тіла»). ПісляАвгустином, Фома в виправданні Бога зніме відповідальність за злостиво й покладає цю важку ношу на плечі недосконалого людини. У людині, на думку Фоми, інтелект переважає з волі, він шляхетніші волі. Людина хоче розраховувати на блаженство, яке не в акті волі, а торжестві розуму, націленого до вищої благу. Оскільки людині просто немає знати всю повноту божественного блага і досконалості, то людина, щоразу обираючи, може помилитися, але нинішнього і виявляється його свобода. Практичний розум, відаючи етичними проблемами, на досвіді розпізнає добро і зло. Досконале пізнання, як та досконале блаженство, полягає у спогляданні Бога, що можливо лише в раю чи стані релігійного екстазу. У основі людської чесноти лежить «природний закон», що у серце кожного і вимагає уникати зла й творити благо. Метою людини досягнення загробного блаженства, цнотлива життя - засіб щодо його досягнення. Без сприяння божественної благодаті не можна досягти блаженства. Усі види влади землі Божий. Головне завдання структурі державної влади - сприяння спільному добру, турбота про збереження світу та справедливості яких у суспільстві. Громадський порядок - відбиток небесного порядку. Більшість займається фізичним працею, меншість, люди розумової праці, повинні управляти державою. Фома вважав за краще монархію, однак вважав, що проти неї скинути несправедливого правителя. Церковна влада вище влади монарха. Усі земні государі повинні коритися татові римському, влада якого «від Христа».Философско-теологическая система Хоми Аквінського була головним напрямом католицької філософії і було визнана «єдино істинної філософією католицизму», ставши основою неотомізму.

Середньовічна філософія мусульманського Сходу

>Основоположником східногоперипатетизма єАль-Кинди, який одержав звання «філософ арабів». У основу свого світоглядуАль-Кинди поклав ідею загальної причинного зв'язку, з якої всяка річ, якщо вона осмислено остаточно, дозволяє, як у дзеркалі, пізнати у ній весь світ. Ортодоксальні прихильники Корану дивилися нею як у єретика. З численних творівАль-Кинди збереглися лише невеликі уривки. Йому належать: «Огляд творів Аристотеля», «Про п'яти сутність», «Про найближчій причини виникнення і знищення», «Про визначеннях і описах речей». Дотримуючись Арістотелеві,Аль-Кинди стверджував, що «споконвічне - те, що будь-коли може бути неіснуючим». Не має причини споконвічне не знищується і змінюється, оскільки є тілом. Як такого бути не має визначення початкуАль-Кинди називав матерію, що виступає як первинне стосовно формі, породжує видові відмінності, яка творить речі, що є їх потенцією.

Велику роль поширенні філософського вчення античності серед арабів зігравИбн-Сина. Він багато зробив затвердження раціонального мислення та пропаганди

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація