Реферати українською » Философия » Специфіка сучасних релігійних поглядів, проблема життя і смерті


Реферат Специфіка сучасних релігійних поглядів, проблема життя і смерті

Страница 1 из 2 | Следующая страница

 Федеральне агентство за освітою РФ.

 Саратовський державний університет ім. М. Р. Чернишевського.

 >Реферат на задану тему:

 Специфіка сучасних релігійних поглядів,

проблема життя і смерть

>Виполнил студент 1 курсу

 >Кафедри: менеджмент організації

 >Азаренко Олександр Олександрович ще

 273 групи

 Перевірив: Іванов Андрій Валерійович

Саратов2008г.


Зміст

Запровадження

1 Проблеми життя і смерть в духовному осмисленні людини

1.1 Життя – у філософському аспекті часів і народів

1.2 Поняття смерті з погляду філософії

2 Погляди світових релігій стосовно питань життя і смерть

2.1 Християнське розуміння життя і смерть

2.2 Іслам про питання життя і смерть

2.3 Ставлення до життя і смерть в буддизмі

3Танатология – вчення про "смерть

3.1 Проблема евтаназії в світі

Укладання

Бібліографія


Запровадження

Життя невпинно й смерть, – вічні теми духовної культури людини. Тому актуальність обраної теми не минає, вона споконвічна з часів існування людства. Про неї пророки і основоположники релігій, філософи та моралісти, митці та літератури, педагоги і медики. Навряд чи знайдеться доросла людина, який рано чи пізно не замислювався б про сенсі свого існування, майбутньої смерті Леніна і досягнення безсмертя. Це спадають на думку дітям та знайоме всім юним людям, про що свідчать вірші та проза, драми та трагедії, листи і щоденники. Тільки раннє дитинство і старечий маразм рятують людини від виробничої необхідності розв'язання цих проблем. О.П. Чехов у одному з листів написав: «>Зафилософствуй – умовивід запаморочиться», маючи через той чи інший засіб розв'язання проблеми життя і смерть. Проте, справжнє філософування вимагає звернення до цих вічним тем. В усіх життєвих філософських системах однак вирішується це питання, а А.Шопенгауер вважав, що «смерть – справжній геній, натхненник чиМусагет філософії», чому Сократ і визначив її як «підготовку до смерті».

Мета ж даних роздумів кожному за індивідуальна. У цьому роботі лише зроблено спробу узагальнити й у водночас розглянути дані теми з погляду світових релігій і з позиції часів і народів різних епох. Цю тему невичерпна і говорити про нього можна нескінченно.

Ця робота полягає в матеріалах з підручника «Філософія» під редакцієюВ.П.Кохановского, «Філософія»В.А.Канке та інші матеріали.

У першій главі роботи проблеми життя і смерть розглядаються в духовному осмисленні людини, думка філософів різних епох і народів. У другій главі ці проблеми розглядають із погляду світових релігій: християнства, ісламу і буддизму. У третій главі розглядаються причини виникненнятанатологии як вченні про "смерть, появи біоетики як комплексної дисципліни, що є своєрідною реакцією суспільства до загрозу життя Землі, внаслідок загострення глобальних проблем людства. І, насамкінець, стає найгострішою в світі – проблема евтаназії – «щасливою смерті» з погляду моралі, етики й гуманізму.

Що таке смерть? Кінець життєвого дорозі чи початок відродження. Що стоїть смертю? Що вона у себе? І що є, і є смерть? Відповідей ці запитання немає…


1 Проблеми життя і смерть в духовному осмисленні людини

Смерть і потенційне безсмертя найсильніша приманка дляфилософствующего розуму, бо всі наші життєві справи повинні однаксоизмеряться з вічним. Людина приречений подумати про про "смерть й у його на відміну від тваринного, яке смертно, але з це.

За суттю, йдеться про тріаді: життя – смерть – безсмертя, бо всі духовні системи людства виходили ідеєю суперечливого єдності цих феноменів. Найбільше увагу тут приділялося смерті" й набуття безсмертя у іншій життя, а сама людське життя трактувалася як мить, відпущений людині у тому, щоб він міг гідно підготуватися до смерті" й безсмертя.

1.1 Життя – у філософському аспекті часів і народів

За невеликим винятком в усіх часів і народів вислови щодо життя носили негативного характеру. Життя – страждання (Будда, Шопенгауер та інших.); життя – сон (>Веди, Платон,Лабрюйер, Паскаль); життя – безодня зла (давньоєгипетський текст «Розмова людину з своїм духом). «І зненавидів я життя, бо противним до мене почали справи, які робляться під сонцем, бо всі – метушня і млість духу» (Екклезіаст); «Людське життя жалюгідна» (Сенека); «Життя – боротьба і мандрівка по чужині» (Марк Аврелій); «все попіл, привид, тінь і дим» (Іоанн Дамаський); «Життя однозвучна, видовище сумно» (Петрарка); «Життя – це повість дурня, розказана ідіотом, повна шуму й люті, але позбавлений сенсу» (Шекспір); «Життя людська нічим іншим, як стала ілюзія» (Паскаль); «Усе життя – лише ціна оманних надій» (Дідро); «Моє життя – вічна ніч.. що таке життя, як і безумство?» (К'єркегор); «Уся людське життя глибоко занурена в неправду» (Ніцше). Про це кажучи прислів'я і приказки різних народів – «Життя – копійка». Ортега-і-Гассет визначили людини не як тіло як і дух, бо як специфічну людську драму. Справді, у сенсі життя людини драматична і трагічна: хіба що вдало не складалося життя, аби вона була тривала – кінець її неминучий. «Хто перебуває між живими, це має ще надія, адже й собаці живому краще, ніж мертвому леву» (Екклезіаст). Через століття, після Екклезіаста, грецький мудрець Епікур намагався вирішення цього питання питань так: «>Приучай себе на думки, що смерть немає до нас нічого спільного. Коли ми існуємо, смерть ще присутній, а коли смерть присутній, тоді ми існуємо».

1.2 Поняття смерті з погляду філософії

Відомо, що чують наближення смерті, особливо домашні, та його передсмертне поведінка найчастіше нагадують болісні пошуки усамітнення і заспокоєння. Смерть взагалі – розплата за ускладнення біологічної системи.Одноклеточние практично безсмертні і амеба у сенсі щасливе істота. Коли організм стає багатоклітинним, до нього хіба що вбудовується механізм самознищення певному етапі розвитку, пов'язані з геномом.

Розмірковуючи про "смерть, починаєш розуміти, що смерть, мабуть, єдине, перед чим це рівні: бідні і багаті, забруднені й чисті, улюблені обличчя і нелюбимі. Хоча й на давнини, й у наші дні робляться спроби переконати світ, що є такі, побували «там» і повернулися тому, але здоровий глузд відмовляється цьому вірити. Потрібна віра, необхідно диво, яке зробив євангельський Христос, «>смертию смерть зневаживши». Помічено, що мудрість людини часто виявляється у спокійному ставлення до життя і смерть. Як Махатма Ганді: «Не знаємо, краще – жити їй чи померти. Тож нас годі було ні надмірно захоплюватися життям, не трепетати перед думкою про "смерть. Ми повинні однаково ставитися до них обох. Це ідеальний варіант.» А набагато раніше цього, у «>Бхагавадгите» сказано: «Воістину, смерть варта який народився, а народження неминуче для померлого. Про неминуче – не скорботи!»

Разом про те, чимало великих людей усвідомлювали цієї проблеми в трагічних тонах. Видатний вітчизняний біологИ.И.Мечников, розмірковуючи про можливість «виховання інстинкту природною смерті», писав проЛ.Н.Толстом: «Коли Толстой, шматований неможливістю виконати завдання і переслідуваний страхом смерті, запитав себе, приведе сімейна любов заспокоїти душу, той годину побачив, що це – марна надія. До чого, запитував він, виховувати дітей, які виявиться у такому критичний фінансовий стан, як його батько? Навіщо жити? Навіщо мені любити їх, ростити і берегти їх. А ж розпачу, яке у мене, або заради тупоумства. Кохаючи їх, не можу приховати від нього істини, - всякий крок їх веде пізнання цієї істини. А істина – смерть».

Вже понад тридцять століть мудреці, пророки і філософи різних країн і народів намагаються знайти вододіл між життям, смертю і безсмертям. Найчастіше вважають, що справа в усвідомленні факту майбутньої смерті: знаємо, що помремо і гарячково шукаємо шлях до безсмертя. Решта живе тихо і мирно завершує свій шлях, встигнувши відтворити нове життя чи послужити добривом грунту іншої життя. Людина ж приречений на довічні пекучі роздуми про сенс життя або про її безглуздості, переводить цим себе, а часто інших, і він змушений топити ці кляті питання у вини й наркотики. Почасти це правильно, але виникає запитання: як бути з фактом смерті новонародженої дитини, який ще встиг нічого зрозуміти, чи розумово відсталого людини, який може нічого зрозуміти? Чи вважати початком життя момент зачаття (який точно накинути у вона найчастіше) чи момент народження?Безвестная й нікого нетрогающая смерть маленького істоти, крім його матері, з голоду десь у Африці і пишні похорон всесвітньо відомих лідерів – перед вічності немає відмінності. У цьому сенсі глибоко прав англійський поетД.Донн, хто сказав, що «смерть кожної людини применшує все людство, і тому будь-коли запитуй, по кому подзвін, подзвін по тобі».

Вочевидь, що специфіка життя, смерті Леніна і безсмертя людини прямо пов'язані з розумом та її проявами, з успіхами та досягненнями людини у перебігу його життя, з оцінкою сучасниками і нащадками. Смерть багатьох геніїв молодим, безперечно трагічна, та заодно немає підстав вважати, що й подальше життя, коли б відбулася, дала б світу щось більш геніальне. Тут спрацьовує якась недостатньо ясна, але емпірично очевидна закономірність, висловлюване християнським тезою: «Бог прибирає насамперед кращих».

У цьому сенсі життя й смерть не охоплюються категоріями раціонального пізнання, не входить у рамки жорстокоїдетерминистической моделі світу і окремої людини. Розмірковувати ці поняття можна холоднокровно до певної межі. Воно зумовлене особистої зацікавленістю кожної людини та її спроможністю до інтуїтивного розуміння граничних підстав людського буття. У цьому плані кожен подібний до плавцю,пригавшему в хвилі серед відкритого моря. Сподіватися треба лише з себе, попри людську солідарність, віру в Бога, вищий Розум тощо. Унікальність людини, неповторність особистості проявляється тут у найвищого рівня.


2 Погляди світових релігій стосовно питань життя і смерть

2.1 Християнське розуміння життя і смерть

Християнське розуміння життя, смерті Леніна і безсмертя виходить із старозавітного становища: «День смерті краще дні народження» (Екклезіаст) і новозавітної проповіді Христа: «… мені випала ключі до пекла і смерть».Богочеловеческая сутність християнства в тому, що безсмертя особистості як цілісного істоти мислиме лише крізь воскресіння. Шлях щодо нього відкритий спокутної жертвою Христа через хрест, і воскресіння. Це сфера таємниці та дива, оскільки людина виводиться зі сфери діїприродно-космических зусиль і стихій, і ГЗК стає особистість обличчям до обличчя з Богом, що теж є особистість. Метою життя єобожение, рух до життя вічної. Без усвідомлення цього, земне життя перетворюється на сон, порожню і дозвільну мрію, мильні бульбашки. По суті, він є приготування до вічної життя, яка забариться кожному за. Тому хоча й йдеться у Євангелії: «Будьте готові: бо, куди годину не думаєте, прийде Син Людський». Щоб життя не перетворилася, за словамиМ.Ю.Лермонтова, «на порожню і дурну жарт», потрібно завжди пам'ятати про смертному годині. Не трагедія, а перехід у інший світ, де вже живуть міріади душ, добрих і злих, і таки кожен новий входить на радість чи борошна. По образним висловом однієї з православних ієрархів: «Вмираючий людина –заходящее світило, зоря якого вже вирізняється над іншим світом». Смерть руйнує не тіло, атленность його й тому вона кінець, а початок життя вічної.

>Евангелист Лука так визначив суть християнського підходи до життя і смерть: «Бог не є Бог мертвих, але Бог живих. Бо в ньогосме живі». Християнство категорично засуджує самогубство, оскільки людині не належить сама собі, його життя й смерть «в волі Божої».


2.2 Іслам про питання життя і смерть

Відповідаючи на запитання людини: «Хіба, коли помру, я буду переведений живим?», Аллах відповідає: «Хіба згадає людина, що ми створили його раніше, а був він нічим?». На відміну від християнства, земне життя а ісламі розцінюється високо. Іслам виходить із факту створення людини волею всемогутнього Аллаха, яке насамперед милосердний. Проте, останнього дня усе почне знищено, а мертві воскреснуть і стануть перед Аллахом для остаточного суду. Віра в загробне життя є необхідною, що у цьому випадку людина оцінюватиме свої дії і їх учинки з погляду особистісного інтересу себто вічної перспективи.

Руйнування усього Всесвіту щодня справедливого суду передбачає творіння нового досконалого світу. Про кожного людині звучатимуть «запис» діянь і чужих думок, навіть найбільш таємних і винесено відповідний вирок. Отже, восторжествує принцип верховенства законів основі моралі й розуму над фізичними закономірностями. Морально чистий людина неспроможна перебувати у приниженому становищі, як це має місце у світі. Іслам категорично забороняє самогубство.

Опис раю й пекла в Корані сповнені яскравих подробиць, щоб праведники могли повністю задовольнитися, а грішники отримати належне. Запитувати Аллаха про смертному годині не можна, оскільки знання про це лише в нього, а «що ти повинен знати, - то, можливо, годину наблизився».

2.3 Ставлення до життя і смерть в буддизмі

Ставлення до смерті Леніна і безсмертя в буддизмі істотно відрізняється від того християнського і мусульманського. Сам Будда відмовляється відповідати стосовно питань: безсмертний чи пізнав істину чи смертний він?, і навіть: чи може пізнав бути смертним чи безсмертним одночасно? По суті, визнається тільки одна частка «чудового безсмертя» – нірвана, як втіленняртансендентногоСверхбития, Абсолютного Почала, котра має атрибутів.

Оскільки особистість сприймається як сума драхм, що у постійному потоці перевтілення, то це означає безглуздість, безглуздість ланцюга природних народжень. «>Драхммапада» стверджує, що «народження знову і знову – гірко». Виходом є шлях до нірвани, прорив ланцюга нескінченних перероджень і

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація