Реферати українською » Философия » Проблема сенсу життя


Реферат Проблема сенсу життя

Страница 1 из 2 | Следующая страница

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОСВІТІ

НОВГОРОДСКИЙ ФИЛИАЛ

ГОУ ВПО «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ЕКОНОМІКИ Й ФІНАНСІВ»

Заочне відділення


КОНТРОЛЬНАЯ РОБОТА

за курсом: «Філософія»

на задану тему: «Проблема сенсу життя»


Роботу виконала

студентка грн. 3.09.4мо

Бажина Дарія Сергіївна

Роботу перевірив:

Шабалін Миколо Михайловичу


Великий Новгород 2009г.

 


Зміст

 

Запровадження

1. Проблема смислу і кінцевої мети світобудови

2. Сенс і безглуздість (абсурд Камю)

3. Проблема сенсу життя з Фрейду

4. Проблема сенсу життя з Франклу

5. Пессимистические погляди на сенс усього життя

Укладання

Список літератури


Запровадження

Усвідомлення те, що людина мешкає тільки раз і смерть неминуча, із усією гостротою висуває проти нього питання сенс життя. Проблема сенсу життя важлива кожної людини. Має рацію Ніцше, стверджуючи, що "Якщо є Навіщо жити, можна винести майже будь-яке Як".

Безумовно, мають рацію багато сучасних філософи, стверджуючи, що вибір сенсу життя залежить від багатьох чинників - об'єктивних і суб'єктивних. До об'єктивним чинникам слід віднести соціально-економічні умови, сформовані у суспільстві, що існує у ньому політико-правову систему, панує у ньому світогляд, сформований політичний режим, стан війни і миру тощо. Значну роль виборі сенсу життя грають В.Гвоздицький і суб'єктивні якості особистості - воля, характер, розважливість, практичність тощо.

У античної філософії спостерігаються різні вирішення питання. Сократ сенс усього життя бачив у щастя, досягнення пов'язані з доброчесною життям, трепетним ставленням до законів, прийнятим державою, знанням моральних понять; Платон - у турботах про душу; Аристотель - із метою стати доброчесним людиною і відповідальним громадянином; Епікур - у досягненні власного щастя, спокою і блаженства; Діоген Синопский - у внутрішній свободі, зневазі до багатством; Стоики - у покорі долі.

Загальновідомий факт, що є сенс життя тим обостреннее сприймається, що гірше людина живе. Він ніби шукає щось вищу і глобальне (в часі плані, космічному, потойбічне), що виправдало його борошна та осмислило безглуздість його існування. Чим спокійніше зовнішня життя людини, що більш вона робить поточними земними інтересами і має вдале їх здійсненні, то глибше та душевна могила, у якій похований питання сенс життя.

Але кожна людина, щасливий чи нещасний, ставить своїм локальним змістом існування якесь справа. Питання "сенсі" чогось завжди відносне значення, припускаючи "сенс" для чогось, доцільність під час досягнення певної виховної мети. Однак саме мета необхідна (і має важливість в людини), оскільки забезпечує його добробут.

 


1. Проблема смислу і кінцевої мети світобудови

Думка про сенс життя тісно пов'язана з інший думкою - про сенсі програми та кінцевої мети світобудови як. У цьому контексті життя безглузда, якщо безглуздо все світобудову. Емпіричні дані, отримані нині, дозволяють зробити позитивний висновок, що Всесвіт є єдину цілісну систему, пов'язану силами гравітації. Попри спонтанний, "стихійний" характер саморозвитку, всім рівням організації матерії, тобто фрагментами системи "Всесвіт", стеження В.Вернадського, притаманні загальні властивості. Понад те, розвитку Всесвіту властива деяка спрямованість, попри те що відсутність целеполагающего початку, і це спрямованість чи діє у бік ускладнення матеріальних утворень та механізм виникнення життя і розуму. Усе це етапи єдиного процесу самоорганізації, що можна інтерпретувати геть по-різному. М.М. Моїсєєв пропонує свій варіант інтерпретації, яка пояснювала б почасти місце сенс появи і існування у Всесвіті:

"На певному щаблі свого розвитку, - пише він, - суперсистема, що називається Всесвіту, знайшла у людині, з допомогою людини, як однієї з компонент, здатність пізнавати саму себе, закони власного розвитку, визначати цілі цього розвитку. Виникла Воля, здатна втручатися у процес самоорганізації і давати їх у русло тих цілей, які може ставити Розум".

Інакше кажучи, у системі з'являється диригент, цілеспрямовано керівний її змінами. Отже, сенсом і метою Розуму у цьому контексті ставляться і коригуються відтепер самим Разумом. Сенс життя та світу такий, який Розум захоче, щоб він був.

Але як казати про "сенс життя" та її пошуках, треба сказати, що ця має два аспекти:

· глобальний, уселюдський - тобто. загальний сенс існування всього й навіть усього світу; і

· індивідуальний, особистий.

Перший аспект, своєю чергою, розпадається на два плану:

· пошуки вже не існуючого сенсу;

· створення власного сенсу (відповідно до науково вираженої концепції Вернадського).

 

2 Сенс і безглуздість (абсурд Камю)

Але це - в ідеалі. Проте третій світ не є Боже, і його життя - не божественна життя; у світі панує смерть, він сповнений пітьми й страждань. Як у ньому знайти шляхи (та чи існує він?), співпадаючий з істиною та власним життям? Інакше кажучи, намітивши ідеї, як його реально здійснити? Ну а якщо як вічна життя - лише приманка, мечтательно-утопическое, з самого своєму змісту нездійсненне поняття? Нарешті, як знайти й як існування Бог і погода примирити з нею і наше власне життя, та світові життя цілому - усього того зло, страждання, сліпоти і безглузді, які повністю володіють нею наскрізь її пронизують? Жах істини може полягати у відсутності будь-якого смислу і мети, за відсутності жодних умов, у яких цей сенс було б здійснених. Залишається вибір: чи чесно дивитися межи очі фактам життя, як вона насправді, або боягузливо мріяти про життя, якою вона має було б бути, щоб матиме якийсь сенс. Чи все-таки відшукати зміст і абсолютне благо. Экзистенциалисты вибрали перший шлях.

Камю у своїй теорії абсурду стверджував, що єдиний прогрес цивілізації - створення людей, вмираючих свідомо. Камю дійшов ідеї повної безглуздості всього сущого, ідеї абсурду. Призначення і мужність розуму він бачить в чесному прийнятті цієї істини і протистоянні їй творчим існуванням (ідея творчого бунту). Дивитися попри всі відкритими очима, бачити все таким, як воно є, розуміти й усвідомлювати велику діалектику життя і смерть - це означає долучатися життя існуючого світу, усвідомлювати й відчувати усім своїм єством його дивовижну собі силу й красу, розмаїття та повноту буття. Сенс філософії, мистецтва і - повернути людині втрачену душевну гармонию."Для людини усвідомити своє справжнє - це що означає нічого не чекати... Не хочу вірити, що смерть - це переддень іншого життя. Смерть мені - закрита двері". "Усі моє царство у світі" ("Виворіт і трагічне обличчя").

Камю писав, що "абсурд народжується в зіткненні між покликанням чоловіки й нерозумним мовчанням світу...". Світ не абсурдний, він нерозумний, абсурд зіткнення між ірраціональністю і ступленим бажанням ясності. Тому абсурдний людина заперечує зміст і щось робить для вічності. Відкидаючи надію, він живе і діють лише у цьому і заради справжнього. Усі розмови і обіцянки прекрасного майбутнього - ілюзії і химери. Людина може жити турботою про майбутнє лише до зустрічі з абсурдом. Абсурд важливе тим, що кладе кінець ілюзіям і досвідчених учить дивитися на відкритими очима, не упокорюючи і підкоряючись долі. Абсурдный людина піднімає за мету пояснити дійсність, вирішити якісь реальні проблеми - творчість полягає йому у випробуванні себе й у описі те, що він бачить, і переживає. Проблема сенсу людського життя переломлюється у Камю в проблему ясного бачення існуючого. Смерть не вирішує ніяких проблем, бо з ним нічого немає. Сенс життя коріниться у самій людині, стосовно нього до світу. І вирішити його лише творчість. Ніцше каже: "Мистецтво нам дано, ніж померти з істини". По Камю, абсурдна боротьба, яку постійно веде людина, є гру, що є переважно мистецтвом. Буття людину, як людини починається з бунту, кінцеву перспективу якого має дати мистецтво. "Великий стиль мистецтво є вираз найвищого бунта".Творчеству ж ми потрібен сенс, адже він саме її створить.


3. Проблема сенсу життя з Фрейду

Чого люди вимагає від життя і чого прагне до ній досягти?

Чого люди прагнуть щастю, хочуть бути і перебувати щасливими. Це прагнення має дві сторони, позитивну і негативну мети: відсутність біль і невдоволення, з одного боку, переживання сильних почуттів насолоди - з іншого.

Те, що розуміється під щастям, виникає швидше зі раптового задоволення потреб, досягла вищої напруженості, і в природі можливе лише як епізодичне явище. Тривалість ситуації, до створення якої так пристрасно прагне принцип насолоди, дає лише рекомендацію почуття прохолодного достатку; так влаштовані, що можемо інтенсивно насолоджуватися лише контрастом і дуже мало - самим станом. Значно легше випробувати нещастя. Страждання загрожують нас із трьох сторін: із боку нашої власної тіла, доля якого - занепад і розкладання; із боку зовнішнього світу, котрі можуть обрушити на нас могутні і невблаганні сили руйнації, і, нарешті, із боку наших взаємин з іншими людьми.

Під тиском цих загрозливих людям страждань, їхні вимоги щастя стають більш зваженими; як і і саме принцип насолоди трансформується на скромніший принцип реальності, також і людина вважає себе щасливим, коли вміє минути лиха, подолати страждання, коли загалом завдання відхилення від страждання відтісняє другого план завдання отримання насолоди. Роздуми нам показують, що з вирішення цієї завдання модно пробувати йти найрізноманітнішими шляхами.

Свідомий ухиляння від людей, самотність - найзвичайнісінький спосіб захисту від страждань, виникаючих від спілкування з людьми. Зрозуміло, щастя, обретаемое у такий спосіб, це щастя спокою.

Звісно, є іншої культури й найкращий шлях - як члени людського суспільства перейти у настання на природу і підпорядкувати її людської волі з допомогою науку й техніки. Тоді людина діє разом з усіма заради щастя всіх.

Найцікавішими методами запобігання страждання є, проте, ті, якими людина намагається впливати на власний організм самим грубим, а й найефективнішим способом є хімічний вплив, тобто. інтоксикація. Існують чужі організму речовини, наявність що у крові й тканинах приносить нам почуття насолоди, і навіть так змінює умови нашої емоційної життя, що ми стаємо нездатними до сприйняття неприємного.

Але речовини, створюють той ефект, має існувати у нашій власному організмі; по крайнього заходу в такому захворюванні, як манія, спостерігається поведінка як у стані дурману, без запровадження організм наркотиків.

Складне будова нашого душевного апарату дозволяє вдаватися до цілої низки інших впливів. Задоволення наших первинних позивів дає щастя, але вони ж є джерелом болісних страждань, коли світ відмовляється обрати задоволення і прирікає нас стало на позбавлення.

Радикальний спосіб залежить від умертвінні первинних позивів, як цьому вчить східна мудрість і приводить у життя практика йогів.

Інша методика захисту від страждань користується доступними нашому душевного апарату зміщеннями лібідо, завдяки чому його функція набуває настільки більшої гнучкості. Найбільше можна домогтися при зменшенні досить підвищити інтенсивність насолоди із джерел психічної та інтелектуальної діяльності. Удовлетворения що така, як радість художника від процесу творчості, як радість дослідника під час вирішення труднощів і розуміння істини, мають особливе якість. Ці задоволення здаються нам більш “тонкими і піднесеними”, але вони вражають нашу фізичну природу. Слабка сторона цього способу у тому, що він доступний заледве людям.

Наступного способі першому місці стоїть насолоду творами мистецтва. Кожна молода людина, сприйнятливий до чарівності мистецтва, неспроможна недооцінити цього джерела насолоди і розради. Проте, легкий наркоз, куди нас занурює мистецтво, неспроможне дати нам більшого, ніж побіжну відволікання від тяганини життя.

Більше грунтовні й ефективні можливості відкриває нам спосіб, бачить єдиного ворога у самій дійсності, що вважає її джерелом всіх страждань. Отшельник відвертається у світі не хоче мати з нею ніякої кримінальної справи. Але й зробити і більше, можна використовувати цей світ змінити на краще, створити замість нього той світ. Той, які у пориві обурення і протесту ступає цей нелегкий шлях, зазвичай, щось сягає - дійсність надто для нього непосильна.

Є ще орієнтування у життя, що має до центру всього любов, і все задоволення бачить у тому, щоб любити дітей і бути улюбленими. Один із форм любові - статева - долучила нас до сильнішого переживання приголомшуючого відчуття насолоди, давши прообраз нашим прагненням на щастя. Але й слабка сторона цієї життєвої методики. Ми не буваємо більш беззахисними стосовно страждань, ніж, ми любимо, і не буваємо більш безнадійно нещасними, ніж коли ми втратили улюблене істота або його любов.

Програма того, як зробитися щасливим, для реалізації якої нас примушує принцип насолоди, може бути реалізована, і тих щонайменше ми повинні припинити зусилля задля здобуття права якимось чином наблизитися до його реалізації. У цьому можна вибирати найрізноманітніші шляху, віддаючи перевагу або прагнення до позитивному змісту мети - до насолоди, або прагнення до її негативному змісту - до запобіганню невдоволення. І тоді кожен має намагатися стати щасливим на власний лад.

 

4. Проблема сенсу життя з Франклу

 

Франкл говорив: «… сенс свого життя кожна людина відкриває собі сам. Людина ні запитувати, у чому зміст його життя, але має усвідомити, що сам і є той, кого звернений питання».

Прагнення пошукові та реалізації людиною сенсу свого життя Франкл розглядає як уроджену мотиваційну тенденцію, притаманну всіх людей власне і є основним двигуном поведінки й розвитку особистості. З життєвих спостережень, клінічної практики і багатьох емпіричних даних Франкл укладає, що з здобуття права жити і активна діяти, людина має вірити у смисл, яким володіють його вчинки. "Навіть самогубець вірить у сенс

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація