Реферат Істина й омани

Страница 1 из 3 | Следующая страница

>ФЕДЕРАЛЬНОЕАГЕНСТВО ПО ОСВІТІ

Державне освітнє установа вищого професійної освіти

РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Челябінський інститут (філія)

>КОНТРОЛЬНАЯ РОБОТА

По дисципліни: філософія

Істина і оману

Виконала студентка

>Корсукова Катерина


Зміст

Запровадження

1. Істина і оману

2. Критерії істини

Висновки

Список використовуваної літератури


Запровадження

Істина — правильне відбиток об'єкта який пізнає суб'єктом, відтворення її такою, яким він є сам собою, поза навіть відпознающего суб'єкта та її свідомості. Істиною може називатися саме знання (зміст знання) чи сама пізнана дійсність. У цілому нині, істина є універсальна категорія, поняття, що використовується, зокрема, як і релігію та філософію, і у рамках наукового пізнання.Противоположним істині є поняття брехні.

Вперше філософське поняття істини введеноПарменидом як протиставлення думці. Основним критерієм істини визнавалося тотожність мислення та буття. Найбільш розробленої теорією істини у античній філософії виступала концепція Платона, за якою істина єсверхемпирическая ідея (вічний «>ейдос істини»), і навіть позачасове властивість інших «ідей». Причетність людської душі світу ідей пов'язує душу з істиною. У середньовічної філософії Августин, що спирався на погляди Платона, проповідував вчення проврожденности істинних понять і суджень (XVII в. цю концепцію розвиваласяР.Декартом). Починаючи з XIII в. поширили теорія Хоми Аквінського,придерживавшегося вчення Аристотеля і розвивала це навчання з позиції гармонійного єдностіпознающего розуму і віруючого (християнського) мислення.

До цього часу найпоширенішої концепцією істини є кореспондентська чи класична концепція істини. Її основні тези сформульовані Арістотелем, головна з них зводиться до формули істина є відповідність речі й інтелекту (латів.veritasestadaequatiorei etintellectus). У класичному сенсі істина — це адекватна інформація об'єкт, отримувана у вигляді почуттєвого і інтелектуального вивчення або прийняття повідомлення об'єкт іхарактеризуемая з позиції достовірності. Більше спрощена трактування збігаються з таким тезою: істина є адекватне відображення неминучого у свідомості.

Розуміння істини як відповідності знань і речей було властиво в античностіДемокриту,Эпикуру,Лукрецию. Класична концепція істини зізнаваласяФомойАквинским, Р. Гегелем, До. Марксом та інші мислителями. Зокрема, французькіфилософи-сенсуалисти (наприклад, Еге.Кондильяк) визначали істину,постулируя їх у своїх формулах у принципі як адекватне відображення дійсності і тим самим приєднуючись до прибічникам кореспондентської теорії. Загальна орієнтація на класичні погляди властива ще й деяким філософам XX в. (А. Тарський, До. Поппер та інших.).

У класичної концепції дійсність трактується, переважно, як об'єктивність, існуюча незалежно від нашої свідомості. Дійсність включає у собі як сприймалася світ, а й суб'єктивну, духовну сферу. Особливим чином тут слід зазначити про пізнанні; його результат (істина), і навіть сам об'єкт пізнання розуміються нерозривно пов'язані зпредметно-чувственной діяльністю людини. Пізніше до цього додалося розуміння істини як як статичного явища, а й як динамічного освіти, або процесу.

Деякі прибічники класичної концепції трактували істину більш піднесено, але й невизначеніше. Вони розуміли істину як властивість суб'єкта, збігалася з його згодою з собою, комплексом апріорних форм чуттєвості і мислення (І. Кант) чи навіть вигляді вічного, позачасного, незмінного і безумовної властивості ідеальних об'єктів (Платон, Августин). І. Кант стверджував, що «істина — це об'єктивне властивість пізнання…». Прибічники таких поглядів становили досить численну групу філософів. Вони бачили істину в ідеалі, у певній недосяжний межі. Це розуміння довгий час панувало, маючи таких послідовників як Р. Декарт, Б. Спіноза, Р. Ляйбніц, І. Фіхте та інші мислителі.

У межах ще одного напрями, самеемпиризма істина розумілася як відповідність мислення відчуттям суб'єкта (Д. Юм в XVIII в., Б. Рассел в ХХ в.), або у ролі збіги ідей вчинків з прагненнями особистості (У. Джемс, Х.Файхингер). Р.Авенариус і Еге.Мах розуміли істину як узгодженість відчуттів. М. Шлік іО.Нейрат розглядали істинність як послідовну зв'язок пропозицій науку й почуттєвого досвіду.Конвенционалисти (наприклад, А. Пуанкаре) стверджували, що дефініція істини і її зміст носятьусловно-договорний характер.

З кінця XIX — середини XX ст. у філософії посилюєтьсяиррационалистический підхід до розуміння істини. Ф. Ніцше пов'язував істину з ідеями вічного повернення і переоцінки цінностей.Ж.-П. Сартр вважав, що сутність істини є свобода; екзистенціалісти загалом протиставляли об'єктивної істині уявлення про особистої істині, у межах якої інтуїтивно розкривається буття у його дійсності.

Відповідно до найпоширенішим поглядам у загниваючій західній філософії середини XX в. істина є особливий ідеальний об'єкт (Ж.Маритен, М. Гартман та інших.). Таке розуміння істини нерозривно пов'язане з розумінням буття як трансцендентного, надчутливого і раціонально остаточно не збагненного феномена.

Однією з важливих підсумків філософських досліджень виступає різницю між абсолютна і відносної істиною. Абсолютна істина — це повне, вичерпне знання про мир як і справу складно організованою системі. Відносна істина — це неповне, але у деяких відносинах правильне знання про те саме сам об'єкт.

Слід також виділити теза про конкретності істини.Конкретность істини є залежність знання зв'язків і взаємодій, властивих тим чи іншим явищам, та умовами, місця й часу, у яких знання є і розвиваються. У зміст цього тези входить ідея, що була затребувана в порівняно пізня година під час досягнення розуміння світу - як динамічного цілого, мінливих матеріальної системи.

У певному сенсі доводячи цю думку до завершення, теоретики постмодернізму (Ж. Дерріда, Ж. Делез) зображували пізнання як приреченого на невдачу процесу вічної «погоні» за істиною як ілюзією чи «симулякром».


1. Істина і оману

Як і минулого, і у сучасних умовах три великих цінності залишаються високим мірилом діянь і найбільш життя – його служіння істині, добру і красі. Перша уособлює цінність знання, друга – найморальніші якості життя й третя - служіння цінностям мистецтва. У цьому істина, якщо хочете, є той фокус, у якому з'єднуються добро і краса.

Істина - ця мета, до котрої яустремлено пізнання, бо, як цілком слушно писав Ф.Бекон, знання - сила, але тільки тим більше неодмінній умові, що його істинно. Істина є знання. Але всяке чи знання є істина? Знання світ і навіть про окремих його фрагментах з низки причин може охоплювати у собі помилки, а де й свідоме спотворення істини, хоча ядро знань і як, як зазначалося вище, адекватне відбиток неминучого у свідомості людини у вигляді уявлень, понять, суджень, теорій.

Але таке істина, справжнє знання? Протягом усього розвитку філософії пропонується низку варіантів відповіді цю важливу питання теорії пізнання. Ще Аристотель запропонував його прийняти рішення, основу якого принцип кореспонденції: істина - це відповідність знання об'єкту, дійсності.

Р. Декарт запропонував своє рішення: найважливіший ознака істинного знання - ясність. Для Платона і Гегеля істина постає як згоду розуму із собою, оскільки пізнання є зі своїми погляду розкриттям духовної, розумної першооснови світу.

Д. Берклі, а пізнішеМах іАвенариус розглядали істину як наслідок збіги сприйняттів більшості.Конвенциональная концепція істини вважає справжнє знання (або його логічні підстави) результатом конвенції, угоди. Нарешті, окремимигносеологами як справжній розглядається знання, яке вписується у той або ту систему знань. Інакше кажучи, основою цю концепцію покладено принцип когерентності, тобто.сводимости положень або до визначених логічним настановам, або до даних досвіду. Нарешті, позиція прагматизму зводиться до того що, що істина полягає у корисності знання, його ефективності. Розкид думок досить великий, проте найбільшим авторитетом й найбільш значним поширенням користувалася й послуговується класична концепція істини, що бере своє керівництво від Аристотеля і що зводиться до кореспонденції, відповідності знання об'єкту. Стосовно інших позицій, за наявності і над ними певних позитивних моментів вони містять корінні слабкості, дозволяють ні з ними у разі визнати їх придатність лише обмежених масштабах. Що ж до цих слабкостей, їх вплив - завдання, яким пропонується вирішити самим студентам. Класична концепція істини добре цілком узгоджується з вихідним гносеологічним тезоюдиалектико-материалистической філософії у тому, що пізнання є відбитком неминучого у свідомості людини. Істина з цих позицій є адекватне відбиток об'єкта який пізнає суб'єктом, відтворення її такою, яким він є сам собою, поза навіть від людини, її свідомості. Є низка форм істини: повсякденне чи життєва, наукова істина, художня істина і істина моральна. А загалом форм істини не менше, скільки видів занять. Особливе місце у тому числі займає наукова істина, що характеризується поруч специфічних ознак. Передусім це спрямованість розкрити сутності на відміну повсякденною істини. З іншого боку, наукову істину відрізняє системність, упорядкованість знання на межах її і обгрунтованість, доказовість знання. Нарешті, наукову істину відрізняє повторюваність і загальзначимість,интерсубъективность. Нині ж звернімося головним характеристикам істинного знання. Ключовою характеристикою істини, його основним знаком є її об'єктивність. Об'єктивна істина - це таке зміст наших знань, яке залежить ні від людини, ні від людства. Якщо наше знання - це суб'єктивний образ об'єктивного світу, то об'єктивне у тому образі це і є об'єктивна істина. Питання про співвідношення істини абсолютна і відносної висловлює діалектику знання з його русі істини, про що вже йшлося вище, рухається від незнання до знання, від знання менш повного до знання більш повного. Розуміння істини, - а пояснюється це безкінечною складністю світу, його невичерпністю й у великій, й у малому, - може бути досягнуто щодо одного акті пізнання, вона є процес. Цей процес відбувається йде через відносні істини, щодо вірні відображення незалежного від чоловіка об'єкта, істини абсолютної, точному й повному, вичерпного відображенню цього ж об'єкта. Можна сміливо сказати, що відносна істина - це щабель шляху до істині абсолютної. Відносна істина містить у собі зерна істини абсолютної, й у крок пізнання вперед додає на знання об'єкт нові зерна істини абсолютної, наближаючи до повного оволодінню нею. Отже, істина одна - вона об'єктивна, оскільки містить знання, яке залежить ні від чоловіка, ні від людства, але він до того ж час і відносна,т.к. це не дає вичерпного знання об'єкт. Понад те, будучи істиною об'єктивної, вони містять у собі частки, зерна істини абсолютної, є щаблем шляху до ній. І тоді водночас істина конкретна, оскільки зберігає свою значення тільки до певних умов часу й місця, і з їх зміною може перетворитися на свою протилежність.Благотворен чи дощ? Однозначно відповісти не може, вона від умов. Істина конкретна. Та істина, що вода кипить при 1005о 0 З, зберігає свою значення лише за суворо визначених умовах. Але до істині зовсім на всіяний трояндами, пізнання постійно розвивається у протиріччя й зосередитися через протистояння між істиною і помилкою.

Помилка, - це таке зміст свідомості, яке відповідає реальності, але приймається за справжнє. Той самий ідею самозародження життя, яка лише результаті робіт Пастера було поховано. Або положення про неподільності атома, надії алхіміків для відкриття філософського каменю, з допомогою якого всі легко може перетворюватися на золото. Помилка - результат однобічності у відбитку світу, обмеженості знань у певний час, і навіть складності розв'язуваних проблем.

Пошук такого надійного критерію іде у філософії здавна.Рационалисти Декарт і Спіноза вважали таким критерієм ясність. Власне кажучи, ясність згодиться як критерій істини в простих випадках, але критерій цей суб'єктивний, тож і ненадійний: ясним може представлятися і оману, особливо що це моє оману. Інший критерій: істинне те, що визнається таким більшістю. Такий підхід здається привабливим. Хіба намагаємося ми вирішувати багато запитань за більшістю голосів, вдаючись до голосування?

Проте, і це критерій абсолютно ненадійний, бо вихідний пункт, а тому випадку - суб'єкт. У науці, взагалі проблеми істини що неспроможні вирішуватися більшістю голосів. Нарешті, прагматичний підхід. Істинно те, що корисно. У принципі так істина завжди корисна, навіть, коли він неприємна. Але зворотне висновок: корисне є істина - не має сенсу. При подібному підході всяка неправда, якщо вона корисна суб'єкту, як кажуть, для порятунку йому, можна вважати істиною. Порок критерію істини, запропонованого прагматизмом, й у його суб'єктивної основі. Адже центрі тут можна користь суб'єкта. У практичній діяльності мисоизмеряем, зіставляємо знання з об'єктом,опредмечиваем його й цим встановлюємо, наскільки вона відповідає об'єкту. Практика вище теорії, оскільки він має гідністю як загальності, а й безпосередньої дійсності, позаяк у практиці втілено знання, а водночас вонапредметна. Звісно, далеко ще не всі положення науки потребують практичному підтвердженні. Якщо такі становища виведено з достовірних вихідних положень за законами логіки, всі вони також достовірні,т.к. закони та правила логіки тисячі разів перевірялися практично. Практика як критерій істини і абсолютна і відносна.Абсолютна, оскільки іншого критерію у нашій розпорядженні немає. Але це критерій і відносний через обмеженість практики у кожний історичний період. Так, практика протягом століть не могла спростувати теза про неподільності атома. Але з недостатнім розвитком практики і пізнання йому цю тезу був спростують.

Істина - правильне, адекватне відбиток предметів і явищ дійсності який пізнає суб'єктом. Цю ухвалу я зі філософського енциклопедичного словника 97-го року. У принципі, концепція, за якою істина є відповідність думок дійсності, називається класичної. Вона називається так оскільки є найдавнішої із усіх концепцій істини. Платону належить наступна характеристика поняття істини "... той, хто говорить про речах відповідно до тим, які є, каже істину, хоча б, хто говорить про них інакше, - бреше...".

Так характеризує поняття істини і Аристотель у

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація