Реферати українською » Философия » Діалектика як метод філософії


Реферат Діалектика як метод філософії

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>Реферат

«Діалектика як засіб філософії»


1.    Діалектика як мистецтвовопрошания

Щоб осягнути суть діалектичній традиції, варто звернутися до її споконвічному змісту, до тих її зразкам, які викристалізувалися у античній філософії. У його джерелі діалектика означала мистецтво ведення розмови. Розмови, яка має питаючий і слухає, як іответствующий.Вопрошающий має поставити осмислений питання, той, хто спостерігає, повинен зрозуміти і питання постаратися дати нею відповідь. Як Еге.Ильенков, "мистецтво думати починається з уміння запитувати". Кожен із учасників розмови перебуває у особливої пізнавальної позиції і підпорядковується відповідної логіці пізнавального процесу. Той, хто вважає, що він усе знає краще за інших, неспроможний запитувати. Щоб може запитувати, слід хотіти знати, тобто знати про своє незнанні. Сенсспрашивания у цьому, щоб розкритиспрашиваемое у його проблематичності.

"Через це спосіб, яких здійснюються діалектика, євопрошание іответствование, чи, краще сказати, його укладають у цьому, що будь-яке знання проходить через питання. Запитувати — отже виводити на відкрите. Відкритість запитуваного полягає у неустановленности відповіді... Немає методу, який дозволило б навчитися запитувати, навчитися бачити проблематичне. Приклад Сократа вчить нас, скоріш, що справа тут у знанні незнання.Сократова діалектика, яка веде до цьому знання завдяки свого мистецтва забезпечувати замішання, створює цим передумови дляспрашивания."

Інтелектуальні зусилляответствующего, пов'язані з пошуками відповіді, є шлях до знання. Адже й зі свого початкового змісту "знання" є його присутність серед нашій свідомості відповіді поставлене запитання. Відповідь передбачає, що з співрозмовника є набір можливих відповідей, у тому числі він має зробити вибір на користь однієї з них.Обоснованний вибір, і є вирішення питання. Не можемо бачити про істинності висловлювання співрозмовника, а то й знаємо думку і не розуміємо питання, відповіддю який якого є. Будь-яке заперечення відповідь, що здійснюється з будь-якої іншої погляду, неприйнятно. Саме тому, ми критикуємо ті чи інші становища минулих філософських систем, ми передусім повинні зрозуміти, відповіддю яким питання є.

Діалектика є мистецтвовопрошания як методу пошуку істини. Тому, хто вміє запитувати, повинен спрямовувати розмову всередину проблеми, не відхиляючись убік, і аргументи висувати контраргументи. Мистецтвовопрошания є, отже, мистецтво мислення у його справжньої свободі, у його відкритості істині.

"Знання може лише в одного, хто має питання, питання ж завжди схоплюють протилежності між "так" і "немає", між "так" і "інакше". Лише оскільки знання широкому значенні словадиалектично, можлива взагалі "діалектика", свідомо що робить протилежність між "так" і "немає" своїм предметом".

Діалектика мислення безпосередньо зі зіткненням дві протилежні суджень, з протиріччям. Діалектика є пошуком істини у вільному матеріальному і мовному просторі думки, у якому постійно зіштовхуються іпротиворечь. Така діалектика Сократа і Платона.

У середньовіччі діалектичне мистецтво виявляє себе у тих численних філософських диспутах, де була прийнято приводити як все "за" і "проти", як скажеш свій погляд предмет спору, але й серйозністю розвивати всі можливі аргументи взагалі, хіба що оцінюючи їхня вага і ґрунтовність.

У в Новий час своєрідний варіант діалектики розвиває у рамках вчення про монадологію Ляйбніц. Але особливу увагу цьому плані притягнуто до собі пошуки Канта. Йдеться насамперед про знаменитих кантівські "антиноміях", докладний аналіз яких дано у наступному главі. Сьогодні ж відзначимо лише, щокантовское вчення про антиноміях знову привернула увагу до діалектиці як фундаментальну проблему філософії.

2.    Діалектика Гегеля

Його ідеї підхопили і розвинені Гегелем. У фактах суперечливості пізнання Гегель побачив як суб'єктивний момент, а й вказівку на внутрішню суперечливість самої дійсності. У руслі цих міркувань поступово сформувався діалектичний метод Гегеля. Філософ думав, що треба відрізняти від розумових утворень, що є лише людської голові, зване "об'єктивне поняття", має над особистісну природу. Таке поняття, будучи тотожний із дуже сутністю речей, містить у собі внутрішнє протиріччя, т, е. у зміст його входить а саме, виражену тезою, і те, що виглядає як антитезис. Протилежність тези і антитезису веде до злиттю у нову фазу, до синтезу. Таке саморозвиток понять є і розвиток дійсності. Логіка збігаються з діалектикою. Розвитокциклично, кожен цикл має хіба що три щаблі: твердження, чиполагание (теза), заперечення цього твердження (антитезис), заперечення заперечення, зняття протилежностей (синтез).

>Исконний сенс діалектики як мистецтва вести розмову, оперуючи протилежними судженнями, вже у своїх античних версіях був тісно пов'язані з ідеєю Логосу. Сократ називав свій метод маєвтикою, сповивальним мистецтвом слова думки. Сенссократического діалогу в тому, щоб виявити різні думки співрозмовників про даному предметі, суть у тому, щоб предмет розкрився у своїй істині.Гегелевская діалектика в неявному вигляді містить у собі ідею діалогу, підлеглогоЛогосу. Але в Гегеля суперечка живих індивідів перетворюється на діалог розуму із собою, т. е. в монолог та, крім того, — і це є найважливіше — йдеться про монолозі об'єктивного, абсолютного Розуму. Цілком ймовірно, що Гегельонтологизирует діалог. Світ "речей у собі", світ сущого заговорив. Заговорив мовою "чистих понять". Ще одне нововведення гегелівській діалектики — ідея синтезу протилежних визначень, у результаті якого виникає нове поняття, нового змісту, нова, багатша за змістом реалія.Противоположности зіштовхуються, та був долаються в вищому синтезі.

3.    Діалектичний метод Маркса

Серйозним наступником гегелівській діалектики прийнято вважати До. Маркса. Останній справді у протягом усім своїм творчого життя звертав особливу увагу на цю проблему методу. Відштовхуючись від гегелівського спадщини, Маркс зробив колосальних зусиль для розробки свого власного діалектичного методу. Зразки його застосування ми бачимо насамперед у "Капіталі". Маркса не влаштовувала та містифікація, яку зазнала діалектика в працях Гегеля. Він: "Мій діалектичний метод зі своєї основі як різниться від гегелівського, але фактично є його прямий протилежністю. Для Гегеля процес мислення, що він перетворює навіть під назвою ідеї на самостійний суб'єкт, є деміург дійсного, що становить лише його зовнішній прояв. А в мене, навпаки, ідеальне не що інше, як матеріальне,пересаженное в людську голову і перетворене на ній".

Проте, як і кожен класик, Маркс у своїй методі виявився неповторний. Повторити специфічну діалектичну технологію Маркса по "сходженню від абстрактного до конкретного" і нікому зірвалася. І не має бентежити та обставина, під виглядом діалектики Маркса ми бачимо в марксистських підручниках філософією цілий звід чудових декларацій про сенсі програми та корисності діалектичного підходу всім природним, соціальним і духовним явищам.

Декларації — це зовсім відкриття чи технології, водночас не можна сказати, що у руслі марксистської думки був оригінальних розробок у галузі діалектики і діалектичного методу. Досить згадати Р. Лукача більш-менш відомих Заході Еге.Ильенкова і Р. Батищева. У цьому сенсі діалектика як своєрідна інтелектуальна традиція безсмертна, бо відбиває глибинні основи людського пошуки істини.

4.    Діалектика як теорія

Якщо на діалектику як як у як теорія метод мислення, а й як у мироустроительную концепцію, можна помітити, що така її форма, яка перегукується зГераклиту і Гегеля, виходила з категоріальної опозиції мінливості і сталості, які розглядають у ролі головних характеристик світу.

І на насправді, плинність, мінливість, як і стабільність, світу — надзвичайно важливі атрибути дійсності, у якій живемо. То атоми не мали властивістю стабільності, те було ще й стійкого світу речей, а без них неможлива було б і життя. Відомо, якою є стабільність генів, що обумовлюють спадковість. Без мінливості, проте, неможливий прогрес, перехід до нової якості, висхідний розвиток.

У марксистської філософії вкоренилася традиція (за Гегелем) називати метафізикою ту концепцію, яка за вихідне бере момент стійкості, а ту концепцію, яка виходить із моменту плинності, називати діалектикою. Хоча переосмислення слів "метафізика" і "діалектика" саме так історично виправдано і логічно бездоганно (бо поняття, запроваджене з визначення, може бутиоспариваемо), все-таки сьогодні слід зазначити, що ці поняття широко застосовуються та інших контекстах.

Про "метафізиці" варистотелевском сенсі ми вже казали. Що ж до діалектики, то тут хотілося б додати таке. Як ми вже знаємо, історія філософії поняття "діалектика" мало різні значення: діалектика Платона і Сократа,Кузанского і Спінози, Дідро і Канта. За винятком Геракліта, діалектика як основна характеристика процесуальне світу будь-коли розглядалася за головний первісної характеристики буття.

Лише ХІХ ст. частково Гегель, а переважно, Маркс і Енгельс розглядають "весь природний, історичний і духовний світ як процесу, т. е. в невпинному русі, зміні, перетворення та розвитку". Цю ідею спиралися найважливіші соціально-історичні категорії марксизму — прогрес, революція, боротьба класів, рушійні сили, перехід від однієї формації до іншої і т. п.

"Ця діалектична філософія руйнує всі подання остаточну абсолютної істині і відповідних їй абсолютних станах людства як і, як буржуазія у вигляді великої промисловості, конкуренції, та всесвітнього ринку практично руйнує все усталені, століттями освячені установи.

Для діалектичній філософії нічого немає назавжди і безповоротно встановленого, безумовного, святого. На всіма в усьому бачить вона печатку неминучого падіння, і ніщо неспроможна встояти перед ній, крім безперервного процесу виникнення і знищення, нескінченного сходження від нижчого до вищої".

Енгельс свідчить, що метафізика минулих століть мала виправдання у самій логіці розвитку науки, бо як досліджувати предмет у розвитку, їх треба спочатку розглянути "в статиці", з погляду його стійких форм і структур. На певному розвитку наукового пізнання та соціальній практики його виявляється недостатнім.

">Метафизический спосіб розуміння, хоча і є правомірним і навіть необхідним у відомих областях, більш-менш великих, дивлячись характером предмета, рано чи пізно сягає щоразу тієї межі, на яких він працює одностороннім, обмеженим, абстрактним і заплутується в нерозв'язних протиріччях, оскільки за окремими речами не бачить їх взаємної зв'язку, право їх буттям — їх виникнення і зникнення, через їх спокою забуває рух, за деревами вбачає лісу."

Сьогодні — напередодні третього тисячоліття — багато філософи як і переконані у цьому, що діалектика і матеріалістичний розуміння історії — дві найважливіші досягнення у філософській думці ХІХ століття. Ці дві результату як єдиного концептуально скріпленого цілого крок по кроку виростають в культурному контексті століття, у якісь універсальні підстави як світоглядного, і методологічного порядку.

Виконуючи роль загальнокультурної світоглядної матриці, ця діалектика водночас не могла не укладати у собі не відбивати у своїй змісті історичну обмеженість і пояснюються деякі специфічні особливості в категоріальному ладі, хто був безпосередньо пов'язані з інтелектуальним кліматом саме ХІХ століття.

Однією з цих особливостей з очевидністю вважати те що цей період вона постає маємо політикою переважно як діалектика становлення, зміни і розвитку. У центрі уваги — пояснення механізмів руху що розвивається цілого, виявлення внутрішніх джерел, рушійних сил розвитку.

Інакше кажучи, в фокусі теорії тут, передусім, перебуває процесуальний аспект діалектики. Чим пояснювалася спрямованість до на цьому боці справи? Насамперед — прискоренням темпів суспільних змін, тими глибокими соціальними потрясіннями, які переживав XIX століття.

>Гносеологическая причина такий спрямованості було також очевидна: логіка розвитку природознавства і теоретичної думки загалом із необхідністю підводила до ідеї розвитку. Поняття "зміна", "прогрес", якісний стрибок", "революційне перетворення" тощо. п. були в 60-70-х знали всі, становили хіба що основний категоріальний пучок, що характеризує стиль мислення цього часу.

Мерехтливість форм рослинного й тваринного світу, стрибкуватість у розвитку світі,гераклитовская плинність світового цілого — такою була спосіб бачення реальності. Ідея еволюції, принцип становлення та розвитку стали ключовими для вчення Дарвіна біології, їх широко використовують у мовознавстві одна з найбільших представниківмладограмматиков Р. Пауль у роботі "Принципи історії мови". Еволюційний підхід отримав детальну, хоч і багато в чому спекулятивну розробку у навчанні про загальної еволюції Р. Спенсера, намагався під "формулу еволюції" підвести все явища — від неорганічних до соціальних і психічних.

5.    Концепція розвитку

Зробивши ядром діалектики саме концепцію розвитку, вчені уже минулого століття дали свій у відповідь ті світоглядні і методологічні питання, поставлені самої логікою історії у соціальній, культурної революції й наукової областях. У марксизмі цю концепцію набула свого вираз, перетворившись на вчення "про розвиток у його найбільш повному, глибокому і вільному від однобічності вигляді". На базі цього вчення розробили діалектичний метод мислення як сукупність основнихрегулятивов і принципів підходи до пізнання та розвитку систем.

Марксистська діалектика являла собою систему принципів, законів і категорій. До законів діалектики традиційно ставилися: закон єдності і протилежностей, закон переходу кількісних змін - у якісні, закон заперечення заперечення.

Марксизм стверджував, що це явища природного, соціального та духовної світів характеризуються внутрішню суперечливість, боротьбою протилежних почав. Зв'язок між протилежностями визначається кількома важливими моментами:

> протилежності не можна відірвати друг від друга, аналогічно як можна відокремити північний полюс від південного, ліве від правого тощо. п., вони утворюють єдине, нероздільне ціле;

> протилежностівзаимоисключают одне одного (щоправда і брехня, добро і зло, світ образу і ворожнеча);

> протилежності можуть переходити один одного (любов — в ненависть, сила — в слабкість, перемога — на поразку).

Закон єдності і протилежностей розкриває суть і джерело розвитку, побачивши його на у взаємодії протилежних зусиль і тенденцій.

Закон взаємозв'язку кількісних і якісних змін стверджує, що {будь-які кількісні зміни можуть тривати вічно; якомусь етапі ці зміни досягають точки ("вузлова точка заходи"), поза якої кількісна характеристика процесу стабілізується (так, наприклад, при нагріванні води

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація