Реферати українською » Философия » Діалектика як вчення про загальних і універсальних зв'язках і розвитку


Реферат Діалектика як вчення про загальних і універсальних зв'язках і розвитку

Страница 1 из 3 | Следующая страница

>Московкий Гуманітарний Університет


>Реферат на задану тему:

 

Діалектика як вчення про загальних і універсальних зв'язках, і розвитку

 

>Виполнил студент

 групи ___

__________________

Москва

2006

План

1. Запровадження

2. Поняття «буття» і «небуття»

3. Матерія і його атрибути

4. Діалектика, як наука. Основні засади, категорії і закони діалектики

5. Укладання

6. Список використовуваної літератури

Запровадження

Діалектика від грецького словаdialektike перекладається мистецтво вести розмову, суперечка.

Діалектика представляє теорію і метод пізнання явищ неминучого у розвитку ісамодвижении.

Діалектика – наука про найзагальніших законах розвитку природи, нашого суспільства та мислення.

Слід зазначити, що діалектика протилежна метафізиці.

Метафізика (від грецьк.Metataphiysika – «після фізики») – протилежний діалектиці філософський метод, який би розглядав явища у тому незмінності і самій незалежності друг від друга. Заперечує внутрішні суперечності, як джерело розвитку явищ.

Нині ж, дамо визначення діалектики, як однієї з методів пізнання явищ.

Діалектика – таке розуміння світу і такий спосіб мислення, у якому різні явища розглядаються в різноманітті їх зв'язків, взаємодії протилежних сил, тенденцій, у процесах зміни, розвитку.

Уміння схопити зв'язок різноманітних моментів – риса діалектичного методу мислення, що відрізняє його від мислення догматичного. Діалектика постає як вчення зв'язки.

>Диалектическому мисленню притаманний постійний пошуку нових способів розуміння світу.


Поняття «буття» і «небуття»

Питання розуміння буття й співвідношення з усвідомленням визначає рішення основного питання філософії. Для розгляду питання звернімося до історії розвитку філософії.

Першу філософську концепція буття висунулидосократики, одні у тому числі розглядали буття як єдине, нерухоме ісамотождественное, інші — як безупинно змінюється, стає. Представниками цих напрямів булиПарменид і Геракліт.Досократики розрізняли буття «за істиною» і буття «на думку», формулюючи поняття сутності та існування. Разом з цим було сформульовано концепція небуття, як протиставлення буття, яке було відсутністю, запереченням буття.

Категорія небуття, як недоступна для думки ідея, тотожна категорії «ніщо» уперше з'явилася у навчанніПерменида про істинний шлях мислення.Небитие протиставляється буття взагалі, тоді як ніщо — різноманіттю різних щось. Демокріт і Платон додали буття онтологічний статус, причому Платон ввів не тько розрізнення буття і небуття, а й буття йсверхбития, що зумовило розгляд поняття буття у філософії.

Та повернімося до поняття буття. Платон вперше протиставив світ речей чистим ідеям — світу істинного буття.Аристотеь, спираючись на принцип взаємозв'язку форми і матерії будує вчення про різноманітні рівнях буття від почуттєвого доинтеллигибельного.

Середньовічна християнська філософія протиставляло божественне буття й створене, за Арістотелем розрізняючи буття на ДІЙСНЕ і МОЖЛИВЕ. Відхід від цього позиції починається лише у добу Відродження. Новий тип світовідчуття, породжений розвитком науки, розглядав буття реальністю, конфронтуючу людині, якосваваемое їм у процесі її своєї діяльності. З розвитком механіки (>17-18в) у трактуванні буття вихідним є поняттяТЕЛА і природа розглядається поза ставлення до неї людини, як механізм.

Поруч із цієї лінією, що ототожнює буття з фізичною реальністю і яка виключає свідомість з буття в новоєвропейської філософії формується інший спосіб тлумачення буття у якому він визначається шляхом синтезу свідомості людини та самосвідомості. Ця безпідставна теза представлено метафізиці Декарта «мислю, отже існую», в трактуваннях Лейбніца (буття як духовна субстанція — монад), ототожненнях Берклі існування й даності в сприйнятті. Завершення ця інтерпретація знайшла у німецькому класичному ідеалізмі.

Для Канта буття перестав бути властивістю речей, буття — це загальнозначущий спосіб зв'язку наших понять і суджень.

У Фіхте справжнім буттям є вільна, чиста діяльність абсолютного «Я», а матеріальне буття — продукт свідомості «Я». Як предмета філософського аналізу виступає буття культури —духовно-идеальное буття, створене діяльністю людини.

>Шеллинг бачить у природі нерозвинений розум, а справжнє буття — в свободі людини, його духовної діяльності.

У системі Гегеля буття сприймається як перша безпосередня щабель сходження духу перед самим собою. Він звів людське духовне буття до логічного думки.

Отже, піддавши критиці колишню онтологію, яка намагалася побудувати вчення про буття поза будь-якого досвіду та звернення до того що, як мислиться реальність у науковому знанні, німецький класичний ідеалізм, зокрема Кант і Гегель, виявили такий рівень буття, якобъективно-идеальное буття,воплощающееся у різних формах діяльності суб'єкта.

Відтак можна охарактеризувати другий крок у розумінні буття (перший було закладенодосократиками).

Тепер звернімося до до розуміння буття у західній філософії 19—20 століття. Тут також характерна ідеалістична установка зрозуміти буття з аналізу свідомості, проте аналітика свідомості передбачає цілісну структуру свідомості у всьому різноманітті його форм у його єдність із відчутним світом.

Так було в філософії життяДильтея буття збігаються з цілісністю життя, витлумаченої науками (метод розуміння у противагу методу пояснення в фізичні науки).

Унеокантианстве буття розкладається поширювати на світ сущого і світ цінностей. Вихідним є існування,трактуемое як емоційно — вольове та практично спрямований (Хайдеггер).

Суттєвий внесок у розумінні буття вніс Жан Поль Сартр. Протиставляючи буття у собі буття собі він розмежовуєМАТЕРИАЛЬНОЕ і ЛЮДСЬКА буття. Матеріальне буття є ортодоксальним, опірним людської волі й дії. Основна характеристика людського буття всубъективистской концепції Сартра — вільний вибір можливостей.

Отут варто відзначити концепцію неопозитивізму, який так радикально критикує колишню онтологію, що переростає в заперечення саму проблему буття як такої, яку нині вважає метафізичноїпсевдопроблемой.

Маркс аналізує проблему буття відразу у кількох напрямах, і підкреслює багаторівневий характер буття в сферах як буття органічної і неорганічної природи, буття нашого суспільства та буття особистості. У цьому підкреслюється незвідність рівня до іншого. Марксизм відстоює історичну концепцію соціального буття, вбачаючи у ньому сукупну матеріальну діяльність індивідів, соціальних груп, і класів, а пізнання природного та високого соціального буття веде пізнання сенсу життя особистості.

Така коротка історія еволюціонування поняття буття у філософії.

Матерія і його атрибути

"Матерія" - одна зфундаментальнейших понять філософії. Однак у різних філософських системах його зміст розуміється по-різному. Для ідеалістичної філософії, наприклад, характеризуєтся тим, що вона або зовсім відкидає існування матерії чи заперечує її об'єктивність. Так, видатний давньогрецький філософ Платон розглядає матерію як проекцію світу ідей. Сама собою матерія у Платона ніщо. Щоб перетворитися на реальність, у ній має втілитися якась ідея.

У послідовника Платона, Аристотеля, матерія теж існує як можливість, яка на дійсність тільки внаслідок сполуки її з формою. А форми зрештою беруть своє керівництво Божий.

У Р. Гегеля матерія проявляється у результаті діяльності абсолютної ідеї, абсолютного духу, Саме абсолютний дух, ідея породжують матерію.

Усубъективно-идеалистической філософії Дж. Берклі відкрито заявляється у тому, що матерії немає, і його ніхто бачив, що, якщо вигнати це поняття з науки, це ніхто не помітить, адже він щось означає. Він, які можна вживати поняття "матерія", якщо вже дуже хочеться, але як синонім слова "ніщо".

Існує безліч точок зору що таке «матерія». Єдиної думки у учених-філософів з цього приводу немає.

Матерія, як об'єктивність характеризується безліччю властивостей. Матеріальні речі й процеси кінцеві і нескінченні, оскільки з їхньою локалізованість відносна, які взаємозв'язок – абсолютна, безупинна (всередині себе однорідна) і переривана (характеризуються внутрішньої структурою): всім матеріальним об'єктах властива маса (чи це маса спокою нічого для будь-якого речовини чи маса руху для полів) і енергія (потенційна чи актуалізована).

Але найважливішими властивостями матерії, її атрибутами, є простір, час і рух.

Простір характеризується протяжністю іструктурностью матеріальних об'єктів (утворень) у тому співвідношенні коїться з іншими утвореннями.

Час характеризується тривалістю і послідовністю існування матеріальних утворень у тому співвідношенні коїться з іншими матеріальними утвореннями.

Принципово важливим є на запитання у тому, що не відношенні простір та палестинці час перебувають до матерії. З цього питання у філософії існують 2 погляду.

 

Першу концепцію простору й часу називають субстанціональної концепцією простору й часу. Відповідно до цієї концепцією простір та палестинці час – самостійні сутності, існуючі поруч із матерією навіть від неї.. Таке розуміння простору й часу вело висновку про незалежність їх властивостей від характеру що відбуваються у яких матеріальних процесів.Субстанциональная концепція бере початок від Демокрита, найяскравіше втілення вона собі в. класичній фізиці І. Ньютона. Простір, по Ньютону, незмінно, нерухомо, його властивості не залежать ні чого, зокрема і зажадав від часу, де вони залежать ні від матеріальних тіл, ні від своїх руху.

Можна вилучити з простору все тіла, але простір залишиться й властивості збережуться. Виходить, що простір – це хіба що грандіозне вмістилище, нагадує перевернене догори дном величезний ящик, куди вміщена матерія. Такі самі погляди у Ньютона й тимчасово. Він вважає, що час тече однаково у Всесвіті і це політична течія залежною ні чого, – тож час абсолютно, адже він визначає порядок прямування і тривалість існування матеріальних систем.

Як кажуть, у разі і, та палестинці час виступають як реальності, які у певному сенсі є вищими сутностями стосовно матеріального світу.

 

Другу концепцію простору й часу називають релятивістської. Відповідно до цю концепцію простір та палестинці час - не самостійні сутності, а системи відносин, утворювані взаємодіючими матеріальними об'єктами. Відповідно властивості простору й часу залежить від характеру взаємодії матеріальних систем.

Релятивістська концепція веде своє керівництво від Аристотеля. Найпослідовніше вона проведена в неевклідовій геометрії Лобачевського і Рімана й у теорії відносності А. Ейнштейна. Саме їх теоретичні становища виключили з науки поняття абсолютного простору й абсолютного часу, виявивши цим неспроможність субстанціональної трактування простору й часу, як самостійних, незалежних від матерії форм буття. Саме це вчення, особливо загальна і спеціальна теорія відносності обгрунтували залежність простору й часу, їх властивість від характеру руху матеріальних систем.

Простір та палестинці час як нерозривно пов'язані з матерією загальні форми її буття мають цілу низку як загальних, і специфічних кожної з цих форм властивостей.

Загальні властивості простору – часу: їх об'єктивність, і загальність. Визнання даних властивостей відразу ж протиставляє матеріалістичну трактування простору й часу на їхнє ідеалістичним трактуванням. Адже до ідеалістичним вченням простір та палестинці час – це породження людської свідомості, тож вони об'єктивно не існують.

Основними властивостями простору є: протяжність, однорідність, ізотропність (рівноправність всіх можливих напрямів) , тривимірність, і специфічні властивості часу: тривалість, однорідність. (рівноправність всіх моментів) ,, одномірність, необоротність.

Властивості простору й часу виявляються щоразу певним чином в мікросвіті, макросвіті і мегасвіті, на живу природі й у соціальній дійсності.

Рух матерії - абсолютно, її спокій - відносний.

Об'єктивна безперервність простору й часу й їх переривчастість зумовлюють рух матерії, що є основним способом її існування.

У цьому слід пам'ятати, що у філософії рух сприймається як всяке зміна речей і процесів.

Рух на найширшому розумінні є єдність моментів переміщення речей і процесів та його зміни.Едущая машина переміщається у просторі, "стара" книга полиці "старіє", зрідка "переміщуючись".

Саме такою сенс вкладають у термін "рух", коли говорять, що запекла неспроможна існувати непорушно.

Рух має цілу низку найважливіших властивостей.

По-перше, руху властива об'єктивність, тобто. незалежність його існування від усвідомлення людини. Інакше кажучи, матерія як така має причину своїх змін. Звідси випливає ситуацію і про нескінченності взаємоперетворень матерії.

По-друге, руху властива загальність. Це означає, будь-які явища у світі піддаються руху як засобу існування матерії (немає об'єктів позбавлених руху) . Це означає також дії і те, що сама суть матеріальних об'єктів в усіх власних моментах у взаєминах визначається рухом, висловлює конкретні форми (й вияву) .

По-третє, руху властивінесотворимость і незнищенність. Рух є результатом боротьби об'єктивно існуючих протилежностей. Це, наприклад, дію й відкриту протидію в механічному русі, позитивний і негативний заряд - в електриці тощо.

По-четверте, руху властива абсолютність. Визнаючи загальний характер руху, філософський матеріалізм не відкидає існування у світі стійкості, спокою. Проте послідовний філософський матеріалізм підкреслює відносний характер таких станів матеріальних об'єктів. Це означає, що абсолютна природа руху реалізується лише у певних, локально і історично обмежених, які залежать від конкретних умов, перехідних й у сенсі, відносних його видах. Саме тому треба сказати, що кожен спокій (чи стійкість) – це момент руху, оскільки вона минущий, часом, відносний.

Матерія виробляє спрямування різні форми. Нижче приведено сучасна класифікація форм руху матерії.

Сучасна класифікація форм руху матерії включає:

· просторове переміщення;

· електромагнітне рух, обумовлений як взаємодія заряджених частинок;

· гравітаційну форму руху;

· сильне (ядерне) взаємодія;

· слабке взаємодія (поглинання і випромінювання нейтрона);

· хімічну форму руху (процес і результати взаємодії молекул і атомів);

· геологічну форму руху матерії (пов'язану зі зміною вгеосистемах - материках, шарах земної кори тощо.):

· біологічну форму руху (обмін речовин, процеси, що відбуваються на клітинному рівні, спадковість тощо.;

· соціальну форму руху (процеси, які у суспільстві).

Вочевидь, що успішний розвиток науку й далі буде постійно. вносити своїх коректив й у цю класифікацію форм руху матерії. Проте, представляється,. що у найближчому майбутньому вона здійснюватися виходячи з того, сформульованих Ф. Енгельсом.

 

Діалектика, як наука. Основні засади, категорії і закони діалектики

Діалектика включає у собі вчення про загальної зв'язку явищ та розвитку, про протиріччя буття й мислення, переході кількісних змін -

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація