Реферати українською » Философия » Діалектика долі людини: логіка природи і логіка історії


Реферат Діалектика долі людини: логіка природи і логіка історії

Страница 1 из 6 | Следующая страница

>РЕФЕРАТ


Діалектика Долі людини: Логіка Природи і Логіка Історії


>Философско-антропологический аналіз передбачає дослідження Долі людини невід'ємно від Долі цивілізації і доля біосфери. Немає універсального пояснення Долі. Але припустити існування якихось загальних законів, загальної системи цінностей, Стратегії Долі,т.к. людство єдиний біологічний вид, взаємодіє з Природою, у межах деякою системи стандартів, визначенихЛогикой Природи. У той самий час соціокультурна реальність більш «рухається», динамічне проти особливостями діїкосмопланетарних сил чи змінами що відбуваються у людській природі.

На думку дисертанта, слід подивитися на в параграфі діалектичне розвиток Логіки Природи і Логіки Історії, що у суперечливому єдності створює Стратегію Долі людини. У зв'язку з цим правомірно виділити два напрями у полі дослідження:

1. Доля людину, яккосмопланетарнаю реальність;

2. Доля людину, як реалізація потенціалусоциоприродного і соціокультурного буття.

З проривом природознавства межі атмосфери зросла потяг до з'ясування природи людини, для пошуку сенсу існування, який починають вбачати у його пов'язаності зі змістом існування Всесвіту. У зв'язку з цим виникає запитання про космічної значимості людини, про його «міжпланетної» долі, що нерозривно з уявлення про людині свого родууниверсуме чи монаді, що відбиває у собі все наше Всесвіт. З всіма її ієрархічними рівнями, кожен із яких має власний просторовий масштаб. В.І. Вернадський у навчанні про біосфері іноосфере[1] довів, що стає геологічної силою, здатної змінювати долю всього живого Землі. Отже кожний окремій людині відповідає за майбутнє людства, як і всі людство – за долю кожної людини, тобто. Доля людини перебуває у тісний взаємозв'язок і взаємовідповідальності з Долею біосфери. Тільки така єдність означатиме перетворення біосфери у єдиний організм. Мета розвитку такої системи, здійснює, за словами М.М. Моїсєєва, коеволюцію Природи і Товариства, - це нове гомеостаз, що забезпечує “>sustainability” – «стійке нерівновага, тобто. згоду на закони біосфери, прийнятне у розвитокобщества».[2] Так, М.М. Моїсєєв пише: «На відміну від іншого живого світу, людина наділений розумом. Завдяки цьому феномену, цією дивною особливості, народженогомиллионолетиями еволюційного процесу, він може оцінювати справжнє стан Природи й суспільства та поступово пізнавати логіку Природи, тобто. систему пов'язаних між собою законів його розвитку. Понад те він може у принципі буде погоджувати з ними свої дії, власну діяльність і цим проводити своє майбутнє. І забезпечувати свою можливу добробут. Завдання Колективного Розуму, навчитися вписувати логіку Історії в Логіку розвитку Природи, знайти ту гармонію обохЛогик, яка й здатна забезпечити розвитокчеловека».[3]

У руслі російського космізму зародилася і було експериментально доведено гіпотеза - про вплив чинників космічної енергії на функціонування організму тварин і людини.Космо-планетарная складова долі людиниосмисливалась в працяхК.Э. Ціолковського і О.Л. Чижевського, основний ідеєю якого є те, що свідоме людське істота причетний до космічному буття, мікрокосм людини вбирає у собі космічні енергії, природні стихії, органічно входить у життя всього світобудови. Так,К.Э. Ціолковський пише: «Доля існування залежить від доль Всесвіту. Тому кожен розумне істота має бути охоплено історія і Всесвіту. Така широка думка є необхідною. Вузька думка може завести втупик».[4] Аналогічних поглядів дотримувався О.Л. Чижевський, якому належить заслуга з нового обгрунтуванні надзвичайно плідної, має найдавніше походження ідеї зв'язок світу астрологічних і біологічних явищ. У глибині людської свідомості, зазначав Чижевський, багато тисячоліть зріє віра, що ці дві світу пов'язані сам із іншим. І це віра поступово збагачуючись спостереженнями, перетворюється на знання. Чижевський вважає, що став саме космічні сили є найголовнішими у розвиток життя Землі.Биосферу слід визнати місцем трансформації космічної енергії. Космічні імпульси пронизують і зумовлюють життєві процеси Землі. Так було в книзі «Земна луна сонячних бур» Чижевський наводить приклади впливу сонячної активності на явища внеорганическом і органічному світі,космофизических чинників в розвитку історичного процесу. Бо як людська психіка, а й найважливіших подій в чоловіческих співтовариствах залежать, на його думку, від періодичної діяльности Сонця. Він висував уявлення про ритмічностіекстремумовисторических подій і пов'язував революції, повстання, війни,кресто шиї походи, релігійні хвилювання з епохами максимальної сонячної активності, періодичність яких становила приблизно 11-12 років. Він вважає, що космічних чинників поширюється більш-менш рівномірно попри всі земне населення. Саме ці чинники, пов'язані із впливом сонячної активності, трактувались їм, як некая «неземна сила», впливаюча ззовні розвиток подій в чоголовеческихсообществах.[5] Чижевським фактично було сформульовано ідея прямогоенергообмена між організмом і середовищем.

Універсальне ставлення і світоустроєм включає у собі пріоритети земної цивілізації і встановлює певну залежність від космосу. Так В.І. Вернадський вважав, що «все враховуються і все пристосовується з тією ж точністю, з тією жмеханичностью і з тим самим підпорядкуванням мері і гармонії, яку ми бачимо струнких рухах небесних світил і починаємо вбачати у реформі системах атомів речовини і атомівенергии».[6] В.І. Вернадський наполягав на розрізненні трьох реальностей: 1) реальність у сфері життя – природні явища ноосфери й нашої планети, взятій як єдине ціле; 2) мікроскопічна реальність атомних явищ, яка захоплює і мікроскопічну життя, життя й організмів, навіть у вигляді приладів невидиму збройного оку людини; 3) реальність космічнихпространств.[7] Живе речовина біосфери розвивається у просторі-часі (проблема часу розглядатиметься докладніше у2-ой главі).Пространство-время живого речовини, по В.І. Вернадського, переважно характеризується: «людина пережила у своїй історичне буття геологічне зміна планети, навіть котрі виступають поза межі біосфери. У свідомості його поколінь переживається не історичне, але геологічне час. Цей переворот у сенсі природи пережитий моїм поколінням» – помічає Вернадський; енцефалоз (>цефализация) – він говорить, що еволюційний процес маєнаправление.[8] Усі в біосфері може бути було зведено добиогенной міграції атомів. Нас цікавить четвертий вид – «новий рід міграції хімічних елементів, за розмаїттям і далеко який залишає у себе біохімічну енергію живого речовинипланети».[9] Цю нової форми біохімічної енергії він називає енергією людської культури чи культурної біогеохімічної енергією, що створює нині ноосферу. Ця форма енергії пов'язані з психічної діяльністю організмів, з мозку та вищих проявів життя і вже позначається у вигляді, що виконує перехід біосфери в ноосферу тільки з появою розуму. Очевидно, яку можна вважати, носієм того загального розуму, тим біосоціальним стимулятором саморозвитку суспільства, що забезпечує людству виконання свого еволюційного призначення:самоконтролирования через самопізнання.

На думку В.І.Каширина, є три форми реальності, що розвиваються щодо одного просторі-часі біосфери: 1)предметно-материальная об'єктивність (природа, космос і у них що міститься); 2) суб'єктивна реальність – свідомість, який віддзеркалює і першу й третю форму реальності; 3) «природний субстрат мислення» ця третясоциально-природная форма реальності є наслідком відображення, взаємодії у перших двох, тобто. щосьприродно-общественное,материально-идеальное, несвідоме, проте функціонально що представляє механізм взаємодіїпредметно-материальной і свідомій форм реальності. Вочевидь, цей субстрат знаходить прояв у уродженихбиосоциальних характеристиках людини, простіше – це Пам'ять, в якості основи загальнолюдськогоРазума.[10]

Отже, В.І. Вернадський відкрив «третю» реальність не більше біосфери, що формується лише за взаємодії природи й суспільства, має специфічного носія у просторі як культурної біогеохімічної енергії і полягає в природному субстраті мислення. Розвивається ця реальність у своїй певному просторі-часі: геологічному чи планетному («геологічної вічної зміною поколінь всім організмів»). Але бо всі види простору-часу і всі реальності переживаються у соціальному самосвідомості одночасно, то соціально- природна реальність знаходить прояв переважають у всіх формах життєдіяльності чоловіки й суспільства. Будучи це й феноменом реальності самосвідомості,социально-природная реальність знаходить свій відбиток у самосвідомості історичних суб'єктів лише у уявних формах, тобто. розвивається у функціональному мізковому просторі, у недалекому історичному часу. Існування такий соціально-природної реальності може можуть свідчити про перетворення біосфери в ноосферу, яку В.І. Вернадський характеризує як синтез природного та історичного. Як В.І.Каширин: «Можна сміливо сказати, що реальність соціального самосвідомості їхніх попередників створює ту культурне середовище, у якій починає розвиватися знову народжений людина. Реальність соціального самосвідомості, отже, є той процес, який утворює загальну для людства пам'ять, є процес створення реальності загального розуму. Саме тут навколишньої культурної середовищі, в історичної реальності самосвідомості зберігаються, інтегруються і передаються прийняті суспільством моральні закони, століттями сформовані традиції, звичаї, цінності мистецтва, науку йлитератури».1 Так у багатьох традиційних культурах особливо значущий культ предків, який би зберігає зв'язку з минулим, а й актуалізує це минуле, інтегруючи у вигляді цьому разі людини у навколишній сучасний світ, визначаючи в достатній мірі та її майбутнє. Ідея цілісності, гармонійності, принцип відповідники причинно-наслідкового зв'язку – ось основні константи традиційної культури. Безкраїсть, вічність, гармонія Універсума (космосу, світу, Всесвіту) виявляється у бутті людського роду. Людина як родове істота. Механізм реалізації пов'язаний насамперед із спадковістю, інакше – минулим і майбуттям людини.

Цілісність буття: актуалізується людиною у зв'язку з

Минуле Предки

Справжнє Я

Майбутнє Нащадки 1

Ми розглядаємо життя як, і самопідтримку життя можна тільки як, т. е. відтворенням системою самої себе. Але вона проста повторюваність взаємодій, а спрямованість історії, тому «процеси в живу речовину йдуть у історичному часу, а відсталому речовині в геологічному часу.Жизнь-ето космічнеявление».2

На думку автора дисертаційного дослідження, еволюція всієї біосфери є процес накопичення інформації та освіти пам'яті. Пам'ять – і є той каталізатор, з якого відбувається «>самострессирование», підтримує активність і спрямованість живого. Нарощується як фізико-хімічна пам'ять — здатність світу досамовоспроизведению лише на рівніатомомолекулярних сполук, як біологічна пам'ять — здатність світу досамовоспроизведению лише на рівні органічного життя, яка грунтується на генетическом кодування інформації про клітиннихсоединениях (сукупність фізико-хімічного і біологічного відов пам'яті називають інстинктивної пам'яттю). Аленаращиваетсяускоряющимися темпамиобщенародовая пам'ять - здатність людського роду до самовідтворення лише на рівні нації, вищі індивідуальної творчу особистість, основивающаяся на кодування інформації мовними засобами самовираження. «Енергія людської культури має >биосоциальную природу, є наслідком і причиною розвитку соціальногосамосознания».[11]

На цьому етапі аналізу, на думку дисертанта, доля людину, яккосмо-планетарная реальність несебиосоциальную інформацію (планетарна складова). Отже,ноосферние ідеї, ідеї кібернетичного програмування живої Матерії,антропний принцип, і навіть затвердження науковців щодо існуванні «всесвітньо розмитого свідомості» породжують образ Всесвіту не як холодної та мертвої, бо як грандіозноїсамосознающей структури.

Взагалі, у фізиці є дві можливість включення свідомості в фізичної реальності: або через редукцію хвильової функції, або через ототожнення свідомості з граничними конструкторами теоретичної фізики (єдине полі, вакуум). Другий спосіб виводить проблему свідомості на космологічний рівень проблеми зародження Всесвіту. Це означає, що це підхід призводить доантропному принципу: існування таких обмежень на можливі значення фундаментальних фізичних констант цілого ряду параметрів фізичних і хімічних процесів, які уможливлюють існування життя і розуму. Іноді виняткове становище намагаються вбачати у цьому, що ми живемо у такому «унікальної» Всесвіту, де реалізувався комплекс умов який зробив можливим наше існування. Тут акцент зміщується із питання про центральному (привілейованому) становищі людини в Всесвіту на унікальність самому Всесвіті. У зв'язку з цим можна назвати, що унікальність нашого Всесвіту відносна. А.М.Мостепаненко звертає увагу до можливість існування вселених, у яких виникаютьнеантропоморфние форми життя і розуму. [12] Ті ж думку підкреслює В.В.Казютинский, цьому він помічає, що «тоді світоглядні оцінкиантропного принципу неминуче змінилисяби».[13] Особливо сильний резонанс (і гостру критику) викликала постановка Дж.Уилером питання: «Не замішаний людина в проектуванні Всесвіту радикальнішим чином, чому ми думали досіпор?»[14]

Насамперед, слід зазначити, що правове поняття «проектування Всесвіту» за певних умов, цілком можна у межах наукового підходу. Йдеться тому, що життя й розум, будучи важливими атрибутами матерії, може бути суттєвими, і у своїй як пасивним, а й активним чинником еволюції космосу. У концепції біосфери і ноосфери висловлюється в планетарних масштабах. Але тут намічається перехід до наступного рівня, бо, відповідно до В.І. Вернадського, людину розглядають як як геологічний чинник. У моделях еволюції космічних цивілізацій розглядаються різні варіантикосмокреатики, під якої мається на увазі діяльність позаземного розуму, спрямовану «фундаментальну перебудову структури матеріального світу, включаючи, можливо, зміна просторово-часових властивостей та деякі основнихзаконов».[15]

Ряд варіантівкосмокреатики (космогонічнекоонструирование, створення світів, конструювання законів природи) розглянуті З. Лемом в «Сумітехнологии».[16] Лєсков Л. В. зазначив принципову можливість на іншу метагалактику через мікроскопічну горловинуфридмона загалом із допомогою прискорювачів елементарних частинок. Також чоловікам розглянуті моделі еволюції, засновані на інтеграційних процесах і що призводять до об'єднання космічних цивілізацій, до утворенняМетацивилизаций, і навіть ще більше високихИерархических структур.

Поняття «проектування» чи «конструювання» Всесвіту набуває цілком змістовний сенс, коли підКонструктором розуміти не Особистість, вартісну над Всесвіту, а Колективний Розум високорозвинених Космічних ієрархій (Космічний Розум).

Отже, Долі Всесвіту роздивилися й людини перебувають у постійному взаємодії, ці дві багаторівневі системи перебувають у процесі взаємного проектування.

М. А. Бердяєв, розглядаючи людину, як мікрокосм, стверджував, що «людина - мала всесвіт, мікрокосм - ось основна істина пізнання чоловіки й основна істина, гадана самої можливістю пізнання. Всесвіт може укладати людини, їм асимілюватися, їм пізнаватися і осягатися тому лише, що людина - не подрібнена частина всесвіту, а цілісна малавселенная».[17]Глубочайшим протиріччям цієї малої Всесвіту є суперечності між природною даністю чоловіки й переживанням ним себе, немоввнеприродного,внемирного. Людина, підкреслював Бердяєв, глибші й первісніша свого психологічного і біологічного. Людина, уселюдина, носій абсолютної людяності, що у свідомість після непритомності свого

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація