Реферати українською » Философия » Діалектика, її сутність та історичні типи


Реферат Діалектика, її сутність та історичні типи

1. Діалектика, її суть і стала історичні типи.

Діалектика (грецьк. - мистецтво вести розмову)- теорія і метод пізнання дійсності, наука про найзагальніших законах розвитку природи, нашого суспільства та мислення. Термін діалектика історія філософії вживається у різних значеннях. Сократ розглядав діалектика як мистецтво виявлення істини шляхом зіткнення протилежних думок, спосіб ведення ученого розмови, що веде до істинним визначень понять (>Ксенофонт, Спогади про Сократа, IV, 5, 12). Платон називав діалектика логічний метод, з допомогою якого з урахуванням аналізу та синтезу понять відбувається пізнання істинно сущого - ідей, рух думки від нижчих понять до вищим.Софисти додали терміну діалектика поганий відтінок, називаючи діалектика - мистецтво представляти хибне і сумнівне за справжнє (Аристотель, Риторика, II 24, 1402 а 23),мегарци діалектика називали мистецтво спору (Платон, Софіст,253ДЕ). діалектика у філософії Аристотеля - спосіб докази, коли походять від положень, отримані від інших, і достовірність яких невідома. Аристотель розрізняв 3 типу умовиводів:аподиктические, придатнінауч. докази, діалектичні, застосовувані у спорі, іеристические. У діалектичному доказі походять від ймовірних суджень і дійдуть імовірним висновкам. Істину можна знайти у вигляді діалектичного умовиводи лише випадково.Эристическое умовивід нижче діалектичного, адже він дійшов висновкам, які мають лише що здається ймовірність (Тоніка, II, 100 а 27). У середньовічній філософії термін діалектика вживався найрізноманітніших значеннях. Іоанн Скотт називав діалектику, особливе вчення про сущому, Абеляр - мистецтво розрізнення істини й тотальної брехні, термін діалектика вживався у значенні "логіка", інколи ж під діалектика розуміли мистецтво дискутування.

У філософії Канта діалектикою називається логіка видимості, яка призводить до істині. Коли загальна логіка з канону перетворюється наорганон творення тверджень, претендують на об'єктивність, вона стає діалектика (>И.Кант, Критика чистого розуму, П., 1915, з. 66).

По Гегеля, діалектика- своєрідний і єдино правильний метод пізнання, протилежний метафізиці.Метафизическая чи догматична філософія полягає в раціональному пізнанні явищ, коли фіксуються птд. властивості предмета незалежно друг від друга.Догматическая філософія тримається односторонніх визначень розуму і виключає протилежні їм визначення.Догматизм завжди допускає з двох протилежних визначень, наприклад, що чиконечен, чи нескінченний (Гегель,Соч., т. 1, М. - Л., 1929,с.70 - 71). Діалектичний метод на противагу метафізичного полягає в розумному пізнанні, розглядає предмет у єдності його протилежних визначень. діалектика - метод пізнання, з якого осягається із вищою погляду єдність протиріч.Идеалистическая концепція діалектика у Гегеля - вчення просамодвижении понять; метод діалектика розкриває справжній зміст предмети й, отже, показує неповноту односторонніх визначень розуму.

Відкриті Гегелем і містифіковані їм закони діалектики були наново виведені К.Марксом і Ф.Енгельсом з соціального природною дійсності. Було доведено, що ":у природі крізь хаос незліченних змін пробивають собі шлях самі діалектичні закони руху, які у історії панують над здавалося б випадковістю подій:" (Ф.Енгельс, ">Анти-Дюринг, М., 1957, ст. 11).

У марксистської філософії термін діалектика вживається у значенні теорії та методу пізнання явищ дійсності шляхом розуміння саморуху предмета з урахуванням внутрішніх суперечностей. Марксистська діалектика виходить із визнання постійного становлення, розвитку явищ матеріального світу. Розвиток - це буде непросто рух, під яким зрозуміло будь-яка зміна, а такий рух, кінцевим результатом якого є сходження від простого до складного, від нижчого до вищої. Це сходження носить складний характер. Відчинити об'єктивні закони зіткнення, розвитку різної форми і деяких видів матерії - завдання діалектика, як науки. Саму ідею розбудови всього існуючого має історію свого розвитку, про що свідчить пройдений філософією шлях. Причому головне історія формування цієї ідеї є думка про протиріччя всього наявного, боротьбі протилежностей, як джерело розвитку.


2. Діалектичний і метафізичний методи пізнання.

Проблема обліку зв'язків досліджуваної речі коїться з іншими речами має важливе місце у діалектичному методі пізнання, відрізняючи його від метафізичного.Метафизичность мислення багатьохучених-естествоиспитателей, які ігнорували у своїх дослідженнях реальні взаємозв'язку, що існують між об'єктами матеріального світу, породила свого часу чимало негараздів науковому пізнанні. Подолати ці труднощі допоміг що у в XIX ст. перехід від метафізики до діалектиці, «...що розглядає речі в їхніх ізольованості, а їх взаємної зв'язку».

>Метафизический метод (>старофилософский - пов'язані з низьким рівнем суспільних соціальних і технічних наук) - до Гегеля, після нього - діалектичний метод, діалектичний метод (високий рівень розвитку конкретних наук).

1. метафізичний метод - явища розглядаються ізольовано одна від друга, діалектичний метод - причина явищ - взаємодія протилежностей, що породжують одне одного.

2. метафізичний метод - абсолютизація несуттєвих зв'язків, діалектичний метод - спочатку аналіз поверхневих зв'язків, потім глибинних (поверх -глуб - оцінка поверх зв'язків).

3. метафізичний метод - джерелом розвитку є особливим зовнішня сила, поштовх, діалектичний метод - джерело саморозвитку - у самому явище, що складається з протиріч.

4. метафізичний метод - розвиток - простий зростання, кількісне збільшення, діалектичний метод - розвиток - кількісне збільшення якісні стрибки.

5. метафізичний метод - розвиток як замкнутої окружності, діалектичний метод - розвиток як розімкнутої окружності (нове відрізняється від старої).

Необхідність і випадковість. Можливість і дійсність Необхідність містить у собі необхідне існування. Випадковість - форма існування необхідності. За кожним випадковим явищем стоїть необхідність.


3. Що таке ідеалізм?

Ідеалізм, —ист (від грецьк. через латів.idealis) — має багато різних, але пов'язаних собою значень, які можна перебувають у послідовний ряд в міру заглиблення поняття.

1) У самому звичайному і поверхневому сенсі під ідеалізм розуміють схильність до вищої, що слід, оцінці осіб і життєвих явищ, т. е. до ідеалізації дійсності; так ідеалістом називають, напр., людини, який вірить у доброту і чесність всіх своїх близьких і намагається всі ці вчинки пояснювати гідними чи, по крайнього заходу, безневинними спонуканнями; у тому значенні ідеалізм є синонім оптимізму.

2) Далі ідеалізм називається переважання когось спільних інтересів над приватними, розумових і моральних — над матеріальними.

3)Сродний з цим, а більш глибший зміст отримує ідеалізм, коли він позначається свідоме зневага реальними практичними умовами життя внаслідок віри в могутність і торжество вищих почав морального чи духовного порядку. Зазначені три виду належать до ідеалізм психологічному,виражающему відоме душевне настрій і суб'єктивне ставлення до дійсності практичної. Далі йдуть різні типи ідеалізм власне філософського, що становить деяке теоретичне ставлення розуму відповідає дійсності, як мислимої.

4) Ідеалізмплатоновского чи дуалістичного типу, заснований на різкому протилежності двох областей буття: світуумосозерцаемих ідей, як вічні істинних сутностей, та світу чуттєвих явищ, як буття поточного невловимого, лише уявного, позбавленого внутрішньої сили та гідності; за всієї примарність видимого буття, він має, проте, у цій системі самостійну основу, незалежну у світі ідей, саме матерію, представляє щось середнє між буттям і небуттям.

5) Цей осад реалізму остаточно знищується в ідеалізмБерклеевского типу; тутединственноюосновою всього визнається буття духовне, уявлюване божеством з одного сторони, і безліччютварних умів — з іншого; дією першого під час останніх творяться у них лави військовиків та групи уявлень чи ідей (вангло-французском розумінні; див. нижче), з яких більш яскраві, визначені та складні суть те, що називається тілами чи речовими предметами; в такий спосіб весь фізичний світ існує лише у ідеях розуму чи умів, а матерія є лише порожній відволікання, якому лише з непорозуміння філософів приписується самостійна реальність. Ці дві видуидеализм(Платона іБерклея) позначаються іноді як ідеалізм догматичний, оскільки грунтується на відомих положеннях про сутності речей, а чи не на критиці наших пізнавальних здібностей. З такоюкритикою пов'язаний

6) ідеалізм анг. школи, своєрідносочетавшийся з емпіризмом ісенсуализмом. Ця думка відрізняється відБерклеевской тим, що ні визнає ніяких духовних субстанцій і жодного самостійним суб'єктом чи носія психічних явищ; все існуюче зводиться тут до рядів асоційованих ідей чи станів свідомості без особливих суб'єктів, як і реальних об'єктів. Цей погляд, цілком розвинений лише нашому столітті (>Миллем), у минулому (уЮма) виявив свою несумісність з якою би там не було достовірним пізнанням. Щоб запобігти фатальний науці скептицизмЮма, Кант зробив свою критику розуму і заснував

7) Ідеалізм, трансцендентальний, за яким доступний нам світ явищ, крім залежності своєї від емпіричного матеріалу відчуттів визначається, у своїй ролі пізнаваного, внутрішніми апріорними умовами будь-якого пізнання, саме формами чуттєвості (простором і часом), категоріями розуму та ідеями розуму; в такий спосіб, всі речі доступні нас аж своїмидеальною сутністю,определяемою функціями нашогопознающего суб'єкта, самостійна ж, реальна основа явищ лежить поза пізнання (світ речі у собі,Dingansich). Цей власнеКантовский ідеалізм називається критичним; подальше його розвитку породило три нові виду трансцендентального Ідеалізм:

8) суб'єктивний ідеалізм Фіхте,

9) об'єктивний ідеалізм Шелінга й

10) абсолютний ідеалізм Гегеля.

Основне різницю між цими чотири види трансцендентального ідеалізм може з'ясуватися стосовно головного питання реальність зовнішнього світу. За Кантом, той інший світ як існує, а й маєполнотою змісту, яке, проте, в разі потреби залишається нам невідомим. У Фіхте зовнішня реальність перетворюється на несвідому кордон, яка штовхає трансцендентальний суб'єкт, чи до поступового творення свого, цілком ідеального, світу. У Шеллінга ця зовнішній кордон убирається всередину чи сприймається як темна першооснова (>Urgrund іUngrund) у самій творчої субстанції, яка їсти, ні суб'єкт, ні об'єкт, атожество обох. Нарешті, у Гегеля скасовується останній залишок зовнішньої реальності, і всесвітній процес, поза якого нічого немає, тлумачать як безумовно іманентний діалектичне саморозкриття абсолютної ідеї. Загальне судження про філософському Ідеалізм., сказало свій останній слово в гегельянстві, може обмежитися зазначенням, що суперечності між ідеальним і її реальним, між внутрішнім і зовнішніх, мисленням і буттям тощо. буд. скасовано тут однобічно, у сфері чистого мислення, т. е. всепримирено лише у відверненої думки, а чи не насправді. Ця непорушна кордон філософського ідеалізм є, втім, кордон самої філософії, що у гегелівській системі даремно хотіла стати цього разу місце всього. Для дійсного виправдання ідеалізм має звернутися до діяльній, практичному здійсненню абсолютної ідеї, т. е. істини, у людській і світова життя.


Література

1. АлексєєвП.В,Панин А.В. «Філософія»М.:Проспект,2000

2.Лешкевич Т.Г. «Філософія науки: традиції, і новації»М.:ПРИОР,2001

3.Спиркин О.Г. «Основи філософії»М.:Политиздат,1988

4. «Філософія» під. ред. Кохановського В.П.Ростов-н/Д.:Феникс,2000

5.Голубинцев В.О.,Данцев А.А., Любченко В.С. «Філософія для технічних вузів». Ростовн/Д.:Феникс,2001

6.Агофонов В.П, КазаковД.Ф.,Рачинский Д.Д. «Філософія» М.:МСХА, 2000

7. Фролов І.Т. «Введення у філософію»Ч-2,М.:Политиздат, 1989

8.Рузавин Г.І. «Методологія наукового дослідження» М .:>ЮНИТИ-ДАНА, 1999.

9.Канке В.А. «Основні філософські напряму, і концепції науки. Результати ХХстолетия».-М.:Логос,2000.


Схожі реферати:

Навігація