Реферати українською » Философия » Гуманізм філософських поглядів Ф.М. Достоєвського


Реферат Гуманізм філософських поглядів Ф.М. Достоєвського

Страница 1 из 2 | Следующая страница

            

 >РЕФЕРАТ

                ПО                                 

   ФИЛОСОФИИ

 

 

 

 

 

                                       НАПИСАВ:

                                      ПРОВЕРИЛ:

 

 

                                   р.С-Петербург

 

 

                                                                          “Краса врятує світ “ 1

   ТемаГуманізм філософських поглядів Ф. М. Достоєвського

 

                                      План

 

           Запровадження

       1.Человек-основа філософії Ф. М. Достоєвського

      2. ”Російська ідея”

      3. Великий віщун Росії

        Укладання

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

              1. Достоєвський Ф. М.полн. Повне зібр. л. , т 22.с86

                                            

                                    У перших творах Достоєвський

                                        виступив якхудожник-гуманист, захисник

                                       принижених іоскорбленних. ”Уразвивавшей

                                       їм у 60-70- е роки теорії вінутверждал(в дусі

                                      неославянофилов ) ідею особливої релігійної

                                       призначення російського народу, як 

                                       рятівника людства, дороговказ

                                       для реалізації “царства землі. ” 2

                                                 Запровадження

     Російська філософія – порівняно пізніше освіту нашої культури, хоча передумови її йдуть у далекому глиб національної (ширше - слов'янської ) історії. Проте передумови, а під ними ми розуміємо історичне свідомість народу, не саме явище.Cамо ж явище з'являється з наданням форми, характерною чи відповідної своїм змістом. 

Якщо керуватися таким критерієм, можна, майже впевнено сказати, що філософія у Росії починається лише у другій половині 19 століття. Але з тим на пізнішеначало-оно було воістину великим, бо пов'язані з іменами Ф. М.Долстоевский, Л. М. Толстой, В. Соловйов, М.Бердяєв. Вони стали для також у творчості філософське самосвідомість народу заявив про собі” весь світ” - не як наслідування Заходу, бо як цілком самостійний голос, що вносить свій внесок у світову культуру. 

У творах Ф. М. Достоєвський, хоча втім, і як тільки він, ніс світу глибоко вистраждану досвідом поколінь істину - немає не може бути такою мети, заради якій можна б припустима жертва хоча в

одну людське життя, до однієї краплю крові, до одного дитячий мізинець. 

 

2.Филосовский словник, під ред. М. М. Розенталяидр, у Політичноюлитератури:М, 1968. 

          Філософія Ф. МДостоевского-ето філософія гуманізму, котра закликає до світу, єднання народів та добробуту. Разом про те для Достоєвського, як частини російської філософії характерна, так звана” філософія попередження. Їїлеймотив - моральний заборона будь-який прогрес, будь-який соціальний проект, якщо вони розраховані на примус, насильство з особистості. 

З творчістю Ф. М. Достоєвського у російській філософії бере початок жанр антиутопії, блискуче подовжений і розвинутий мислителями художниками20века. Цей жанр у відсутності власне аналогів у європейській філософії й літератури, він нерідко вимагав мови притчі, сповіді, відмовитися від академічних форм теоретизування, від суто раціонального способу докази декларативності й відчутих серцем, пережитих, вистражданих істин, цим стверджувало російську самобутність і свого роду неповторність. 

Філософія Ф. М. Достоєвського релігійна, по крайнього заходу характер його філософствування, зазвичай пов'язані з православ'ям, східнослов'янським світосприйняттям. Невипадково М. А. Бердяєв писав: ”Росіяни не допускають що істина то, можливо відкрита суто інтелектуальним, надуманим шляхом, що істина є лише судження. І ніяка гносеологія, ніяка методологія нездатна, очевидно похитнути тогодорационального переконання російських, що розуміння сущого дається лише цільною життям духу, лишеполнотою життя. 3

Творчість Ф. М. Достоєвського часом суперечливо і неадекватно, часто наповненийтруднопонимаемим містичним відтінком, його думок найчастіше наповнені релігійної утопією, але незаперечно одне - це велика віщун майбутньої Росії, це частина великої російської думки.       


3.Лосев А. Ф. Пристрасть додилектике. М. 1990 р. з 71

                                          “Р. Достоєвський, одне з небагатьох мислителів, які втратили віру в самої людини. ” 4

        

1. ПОЧАТКИФИЛОСОФСКИХ ІДЕЙ Ф. М.ДОСТОЕВСКОГО

 

У епіграфі до цього поділу, закладено ключем до розуміння всього філософського творчості Ф. М.Достоевского-ето ідея гуманізму, любові до людства. 

У межах своїх суспільно-політичних поглядах Достоєвський пережив кілька періодів. Після захоплення ідеями утопічного соціалізму (що у гурткупетрашевцев), стався перелом пов'язані з засвоєнням їм релігійно-моральних ідей. Починаючи з 1960-х років він сповідував ідеюпочвенничества, на яку була властива релігійна орієнтованість філософського осмислення доль російської історії. Власне стався корінний перелом в ідеалах, і сьогодні також можна лише дивуватися прозорливості російських мислителів 19века(Ф. М. Достоєвському, В. Соловйову), які відмовлялися бачити велика різниця між “соціалізмом”готовимшеся російськими “бісами”, і тією самоїбуржуазностью, якої “соціалісти оголосили перманентну війну, що коштувала народу мільйони людей. Власне такою була мета перемоги “наукових ідей “ західництва над ненауковою ідеєю їх опонентів. Однак у епоху творчості Достоєвського суперечка ідеологій не стосувався політичних проблем - він утримувався у межах відверненоїтеории(философии, релігії, історії, гносеології). 

Завдяки своєї геніальну далекоглядність, Достоєвський переніс всю свою увагу зміну самої людини, тобто - його моральних


4. До. М. Леонтьєв. Про всесвітньої любові. М. , 1992 р. з 147

устоїв. Людина, особистість – посідає у творчості письменника основне місце . Автор розмірковує над причинами нищівними особистість. І за суті, він дає свої рекомендації- очищення моральності відбувається після страждання. Він, безсумнівно, розумів, що це суспільство губить людей, а зміна революційними методами – це саме варіант, лише “на виворіт”. Достоєвський глибші й найяскравіше висловив ідею поєднання свободи волі з цілком моральним законом. Досліджуючи людини, автор звертає увагу так процес створення її особистість, скільки на суть сформованого людини. Його цікавить людина, зміст її існування, суть йоголичности-то є спектр основних питань філософії. Визначити суть людини непросто. Ми вміємо аналізувати її розум і знепритомніла, у вигляді самого свідомості. Але з Достоєвському, людина не зводитися тільки в свідомому суб'єкту. Він підкреслює обмеженість розуму розуміння людини. Розум пізнає у людині не лише собі таке зводить людини до того що, що він відчув. Найкращі в творах Достоєвського, це серця почуттів. І тому ставлять серце перше місце. Цим важливим моментом підкреслюється особливу увагу російської філософії. Саме тоді вона висунула захищала іншу систему цінностей, інші цілі і ідеали, ніж освічена, цивілізована Європа.Рациональному знання і ірраціональною волі Достоєвський протиставив російську духовність, ”невчасні думки” і ”архаїчні” поняття любові, боргу, моралі. У цьому вся власне безумовна “слабкість”, а й найбільша сила Достоєвського, як мислителя й сумлінності маляра. Складність людини Достоєвського, проявляється у чинниках його формують (біологічні і соціальні), у його структурі (свідоме і несвідоме ), у його моральних якостях (добро і зло). При найскладніших якостях людини, у тому є щось що б. Воно характеризує особистість людини. У творах Достоєвський прямо говорить про моральні цінності, як-от гідність, совість, справедливість, щастя. Заодно він вірить, що совість людини невигубна. Але з тим, проблема совісті вводить нашій проблему щастя. Отже, розмірковуючи про людину, Достоєвський заклав підвалини нового розділуфилософии-философии людини. 

           Розмірковуючи про людину, великий мислитель, не залишив увагою суспільству й так ставлення до людині. Так писав: ”Без вищої ідеї неспроможна існувати, ні людина, ні нація”. 5

Тим самим було Достоєвський бачить пряме сполучення між моральністю і піднесеними ідеалами чоловіки й моральністю суспільства.                 

        Наступною особливістю філософського мислення Достоєвського є ставлення людини до релігії, до Богу, до моральних принципів церкви. Достоєвський ні релігійним містиком, усі його творчість булаантидогматично. У релігії, а насамперед у бога, Достоєвський бачив ідеал людини. 

У ньому його приваблювала потяг досконалості, духовного очищення. Природно, прив'язка до православ'я плюс духовні запрацювала людині – це була так звана “російська ідея”, що у- суті російські мислителі і протиставляли “голодному” розуму європейської філософії. Релігія передбачає прощення людині усіх її гріхів, спокуса й до ближньому. Ці постулати і взяв на озброєння Достоєвський.Гуманность у його романах, як-от “Ідіот”, “Злочин покарання” - це вміння вибачати й не вимагати від іншого того що сама неспроможний. З іншого боку гуманність Достоєвського, є така моральна цінність, без якої встоїть світ. Він - це аксіома. Як елемент людської особистості, Достоєвський розглядає любов одну людину до іншого. Ця тенденція безсумнівно пов'язана релігійним поняттям моральності. За Достоєвським, релігія і пов'язані як найтісніше. Можна упевнено сказати, що гуманізм до людини великий письменник однозначно чого почерпнув від релігії. На думку Ф. М. Достоєвського, від соціального зла може врятувати людини християнської етики, забезпечує його духовну свободу. У його уяві людина або сама собою, у своїй матеріальному єстві є посудиною пороків і гріхів. 


5. Достоєвський Ф. М. І. Повне зібр. тв. Л. , Т. 23.с343        

 І тому, людська природа, необузданная вірою, породжує безмірний егоїзм. Справжня віра, Достоєвського, пов'язані з “переробкою” людини, що досягається шляхом відносного страждання і обрядової дисципліни. 

Ідея соціальної гармонії у Достоєвського непросто утопічна схема, в нього подібноаристотелевой формі, схоплює і перетворює людську натуру, піднімаючи до універсальної євангельської парадигми. Логіка Достоєвського гранична оголена, не можна вважатися людиною без свідомого вдосконалення. І тому необхідно відновлення, переродження людини. Погляд Достоєвського на природу людини несиметричний, не вірить й те, що може бути виправити з допомогою великих змінузкоетических рекомендацій. Моральне відновлення буває у вірі. У релігії людина знаходить, то чого, у жодному людському знанні- сподіватися безсмертя. Лише усвідомлення те, що чоловік і по смерті чекає нового народження, викликає у нього відчуття провини за все у світі. На думку, це одна з слабких місць у філософському спадщині Ф. М. Достоєвського. Власне, це свого роду релігійна спекуляція на слабкостях людства. Смерть, як і народження природне властивість людини. Достоєвський у творах, вона каже як треба жити людині, а показує що він живе так, а чи не інакше. Він змушує зрозуміти необхідність внутрішнього відновлення, переходу із стану фізичного до стану моральне. Сенс життя полягає у одному- у виробленні людиною себе, а ще через це залучення до всього людства. Так проблема сенсу житті однієї окремої людини переросла у Достоєвського в проблему історичного покликання народу (про це докладніше у пункті 2). Фіксуючи занепад особи і правильно визначаючи його причини, Достоєвський, тим щонайменше вірить у людини, вірить, що й знищити ці обставини, то людина буде іншим. Існуюче відчуження людини від чоловіка протиприродно. Достоєвський закликає розірвати зі цим, він упевнений, що всепрощаюча любов може змінитися людей, отже світ образу і суспільство. Опіка духовному звільнення людини, ідея морального самоствердження особистості, а водночас віра у існування суспільства, де існуватиме єдиний закон – закон духовне начало і моральної свободи - у цьому полягає великий гуманізм Ф. М. Достоєвського. 

                                        

                                       “. . . Якщо національна ідея російська

є, зрештою, лише всесвітнє загальнолюдське єднання, отже

все наше вигода у цьому, що припинивши розбрати. . . стати швидше російськими та національними. ” 6

                       2. ”>РУСКАЯ ІДЕЯ”

 

так звана “російська ідея” дуже широке поняття, яке входить у межі цієї роботи, але з тим нас цікавить її окремі моменти, оскільки на пряму пов'язані з філософією гуманізму Ф. М. Достоєвського. Завдяки яке збереглося у російському народі християнському ідеалу, ”>всепримиримости” і “уселюдяності”, він може, як вважав Достоєвський засвоювати результати європейської цивілізації, уникаючи ворожнечу станів, властиву західному суспільству. У загальної реалізації подібного ідеалу, тісно що з православ'ям, Достоєвський бачив місію російського народу. Наполягаючи на “уселюдяності” російського національного ідеалу, Достоєвський пояснює, що він не укладено жодної ворожості до демократичного заходу: ”прагнення наше до Європи, навіть із усіма захопленнями і крайнощами його було лише законним і розумно, під аркушами своєму, а й збіглися зі прагненнями самого духу народного”. 7

Тут – вся суть універсального християнського гуманізму поняття, нерозривно що з “ідеєю абсолютного значення особистості “. Достоєвський писав: ”Стати справжнім російським означає стати братом всіх людей, ”>всечеловеком. . . й у згодом, я дуже вірю у це, майбутні російські люди, зрозуміють, що стати справді російським- це що означає внести примирення до європейських протиріччя, вказати результат


6. Достоєвський. Ф. М. І. Повне зібр. тв. Л. ,т22. з 267

7. Російська ідея.сост. і ред.вступ. стаття М. А.Маслин.М:Республика, 1992 р

європейської тузі у своїй російській душі вселюдської,всесоединяющей,...а зрештою, може бути виректи остаточне слово великої, загальної гармонії братнього остаточного згоди всіх племен похристову євангельського закону. ” 8            

            Отже, Достоєвський бачив майбутнє людства, в єднання заснований на моральності й гуманізмі російського людини. Російської, чутливої до страждань, душі Достоєвський протиставив холодний європейський розум. Але майбутнє за першим, так думав великий мислитель. Але чому російська людина, чому православ'я ?

Письменник бачив у російський народ глибокі моральні коріння, народ вона бачила як носія моралі внутрішньої свободи. Так було в “Братах Карамазових” є відповіді цього філософського умонастрої. Від Росії Достоєвський чекав “воскресіння й оновлення всього людства”. Сила народу нашого у цьому, що “ні перед чим не викоренити у серце народу спрагу правди”, у тому, що цей “правду” і порятунок народу росіянина майбутньому й для людства” він вважав в православ'ї. Слова Достоєвського про народ-богоносець, про його месіанської ролі стосовно Європі, про вселюдське визнання православ'я не вигадані їм, вони розділилися і зглянулися перед ним, але генію Достоєвського судилося зв'язати проблеми Росії із такий глибиною, з такою силою, як і судилося іншому . Тоді як в усіх європейців, ідея громадськості стирається, власне гуманізму. . . християнська зв'язок, досі їх з'єднувало, з дня на день втрачає чинність, у російському народі” виступає здатністьвисокосинтетическая”.

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація