Реферати українською » Философия » Етика і індійські шляху до "звільнення"


Реферат Етика і індійські шляху до "звільнення"

Страница 1 из 2 | Следующая страница

А.А. Гусейнов

Сказане, як здається, немає жодних сумнівів те, що моральна складова сягала незаперечно важливий компонент духовної практики основних індійських релігій, а індійська моральнаафористика входить у золотий фонд світової етичної дидактики. Проте будь-які "етичні тексти" слід читати в загальносвітоглядних контекстах, які змушують нас визначення індійських релігій, насамперед буддизму, як етичних переважно, скоригувати.

Почнемо знову збрахманизма. Перше, що у очі й потім звернув увагу найбільший індолог XX в. П. Хакер, у тому, що маємо немає жодних аргументів на користь те, що хоча б тільки контекст багаторазово відтвореного вислову "Ти еси Те" з ">Чхандогья-упанишади" (VI. 8.7; 9.4; 10.3; 11.3; 12.3; 13.3; 14.3; 15.3; 16.3) давав привід вбачати у реформі ньому обгрунтування альтруїзму [1]. У них виявлення тієї природи речей, яка саме залишає за дужками будь-які прояви будь-якої позитивної емоційності і, найголовніше, найменшу можливість альтруїзму, що означає вжеетимологинески певне ставлення до "іншому", оскільки приклади, що ілюструють цю реалізаціюВсеединства, свідчать саме продемонтировании й ставлення що й іншого (аналогії з соками різних дерев,сливаемие бджолами у єдиний сік; із річками,втекающими у єдиний море; з шматочками солі,растворяющимися у питній воді), якого про моральному свідомості за цілком зрозумілих причин мова може йти неспроможна. Невипадково вже у попередньому тексті тієї самої жанру, у знаменитій ">Брихадара-ньяка-упанишаде" - усе ж, де, як знаємо, було запропоновано перший короткий перелік моральних чеснот (див. § 3 гол. I) однозначно вказується, що який сягнув вищого знання (пізнанняАтмана) не тривожиться у тому, що він зробив злостиво й не зробив добро (IV. 4. 22), а древньої ">Тайттирия-упанишаде" стверджується, що таліби, хто пізнав "блаженствоБрахмана", не мучать думки: "Чому я - не зробив добро?", "Чому я зробив зло?" (II. 9).Внеморальний кінцевий пункт "сходження" цілком зрозуміла з те, що шлях до "визволенню" проходить через "зняття" індивідуального самосвідомості і, "ілюзії" чужій індивідуальності, і це "бачення" вважається симптомом істинного прозріння. Так, за тією ж ">Бхага-вадгите" істинно мудрий вбачає одну і те в прикрашеному знаннями й моральністю брахмані, в корові, слона чи собаці (>V.18), і звісно, у тому апофеозі зарозумілості дуже важко знайти якусь нішу для моральної свідомості.

1 Див.:Philology andConfrontation.PaulHacker onTraditional andModernVedanta /Ed.by W.Halbfass. NY, 1995.P- 277-278.

Протиріччя між етикою і онтологією можна знайти й уджайнской дидактиці. Той-такиАмитагати, коли на безумовності моральних розпоряджень, й інші свій твір ">Иога-сара" ("Сутність йоги") наводить популярне в індійської літературі порівняння, за яким злі дії, які скоювалися гнівом та інші афектами, помилково вважаються що відносяться до дії самої душі - аналогічно, як битва, виграна піхотинцями, вважається перемогою самого царя (11.34), а іншому вірші і прямо стверджує, що вороги, батьки, матері, родичі, брати й діти можуть засмучувати чи радувати лише тіло, але з душу (>V.12). Якщо довести дану думку до завершення, те з цього треба, що з душі зрештою байдуже, робить вона добрі чи злі справи, тож і відмінність морального і аморального стає досить умовним.

Добро і зло опиняються у кінцевому підсумку цілком умовними й у "самої етичної світової релігії" - в буддизмі. Так, той самий ">Дхаммапада", упорядник якої ставить "золоте правило" моральності з усіх іншими людськими досягненнями, дозволяє вважати, що загальний результат моральної діяльності практично немає ніякого нічого спільного з її вихідним пунктом:

"У непорочної думки, вневоплощенной думки, яка позбулася добра і зла, вбодрствующей страху" (ст. 39).

І це ким виявляється істинний чернець, якого вже не залишилося нічого недосконалого їм у цьому житті:

"Хто стоїть у цьому світі вище добра і зла чи веде праведне життя, хто тут, володіючи знанням, саме такої називають бхікшу" (ст. 267).

У завершальній "главі про брахманах", де неодноразово зазначалися те, що тільки істинне знання і роблять людини брахманом, а не походження, підсумок (а композиційно те й підсумок всієї духовно-моральної проповіді ">Дхаммапа-ди") аналогічний:

"Я називаю брахманом того, хто є уникнув уподобання та до доброго і до червоному, хтобеспечален, безпристрасний і чистий" (ст. 412) [1].

1Дхаммапада / Пер. з впали, запровадження ікоммент. В.М.Топорова. З. 65, 103, 128.

У разі зіставлення цих афоризмів з тими, хто був наведено раніше (див. § 3 гол. II), неминучий висновок, що моральний тренінг подібний до тут лише човні, необхідна для переправи до берега іншої свідомості. Відповідно, наполягати на необхідності моральної свідомості під час досягнення "істинного" трохи більше раціонально, ніжнаставивать на носінні дорослими дитячих речей чи, користуючись порівнянням деяких індійських текстів, турбуватися про компанії ставочка узбережжя океану [1].

>Модуси висловлювання переваги над моральним свідомістю в одного, хто посів вищого рівня "практики" в буддизмі дуже різні. Та загалом вигляді вони різняться у зв'язку з тим, потім саме спирається "практикуючий": 1) на оволодіння техніками досягнення більш "просунутих станів" свідомості, 2) на усвідомлення свого безумовного переваги з усіх людьми, чи 3) на філософські міркування на кшталт розрізнення практичної і кінцевої істини.

У першій позиції маємо ієрархізація духовних ступенів, яка піднімається ще до текстівПалийского канону, але професійно розробляється вмахаянскихсутрах. Так, вже у древньої ">Саманнапхаласутта" (">Наставление про плодах аскези") питанням царяАджаташатру у тому, чи є користь від аскези, Будда читає йому цілий курс по "практичної релігії", за якимнравст-внние вправи становлять тільки першу сходинку драбини сходження "досконалого", яку слід практика у контролі над почуттями, у постійному увагу до собі й у культивуваннісорадования живих істот, та був байдужості до них, самітного споглядання, здобуття надздібностей (спочатку володіння "божественним слухом", потім споглядання колишніх власних і чужих реінкарнацій) і досконалості усевідання (>Дигха-никая 1.43-84). "Заняття моральністю" - це таке ж комплекс вправ, як наступна його "практикасорадования" і "практика байдужості", у якій моральність "знімається" [2].

1 Такадвайта-ведантисти вважають, щоведийские розпорядження актуальні лише тим, хто досяг ще істинного знання. Їх дотримання необхідне ним звершене, як підготовки душі для звільнення від невідання, але за "реалізації" усвідомлення єдностіАтмана іБрахмана, коли неможливо вчинення ніяких дій, вони вже користі немає. Див.шанкаровская ">Брихадараньякопанишад-бхашья" 1.4.10 та інших пасажі засновникаад-вайта-веданти та її послідовників.

2 У творчому списку чотирьох скоєних станівмахаянской ">Дхармасанграхе" в ієрархічної послідовності розташованісорадование, жаль, і байдужість (>Упeкша).

А от успіх у тому "зняття" морального гарантованобуддисту тому, що вчення про відсутність Я (доктринаaнатмавада), отже, "зняття" й ставлення себе чи іншого складає основне "догмат" буддійського світогляду [1], томуинтерсубъективная з визначення моральність "провисає" міжантиперсоналистской "мудрістю" і його реалізацією у відповідній "медитації" (див. вище, § 1, гол. II) [2].

1Анатмавaдa одна із з трьох основних "аксіоматичних" основоположень буддійської доктрини поруч іздухкхой (загальність страждання) іанитъеИ (>все-преходящесть сущого), але насправді дві інші основоположення за певному сенсі розглядати як уточнення першого.

2 Саме поетом)'вишерассмотренние надлюдські подвиги "альтруїзму" у царевичаВессантари і царяШиби (§ 3, гол. II) мали як "своє глибинного сенсу установку не так на любов до "іншому" (що його буддизмі немає як і, як й мене), але в ліквідацію "свого", були засобом прискорення звільнення від всіх рівнів самоідентифікації.

У другій позиції - позиції "онтологічного" переваги "досконалого" з тих, кому значимі моральні чесноти, - виявляється сам Будда як проповідник в найавторитетнішій канонічної ">Брахмаджала-сутте" (">Наставление про мережіБрахми"). Будда перераховує всі ті свої чесноти, які його хвалять "простий люд" у трьох розділах тексту, які назвалися, відповідно "малої", "середньої" і "великий" главами мораль (сила). У "малої главі" Будда перераховує такі свої похвальні діяння, як припинення заподіяння шкоди всіма засобами всім живих істот, скромність,сострадательность, піклування про живих істот; прийняття лише те, що вона засвоює майже; запобігання всілякої брехні, правдивість і надійність; припинення наклепу і розголошення таємниць, миротворча діяльність; запобігання брутальності й культивування дружелюбній, м'якої іграшки і приємною промови; запобігання пустослів'я і мови лише корисного та повчального; поміркованість в їжі, ігнорування всіх видовищ і уявлень, байдужість до будь-яких предметів розкоші, до жіночому підлозі, і навіть рабів, рабиням, надмірностям в власності і відразу будь-яким "звивистим шляхах" життя, що з нечесністю. У "середньої" главі мораль Будда перераховує хвали на свою адресу, з яких випливає, що усвідомлює його перевага з усіх ">шраманами і брахманами" його часу, які "живуть милостинями віри". На відміну від нього Будда не пошкоджує навіть малих втеч рослин, помірний у потребах, ігнорує все видовища і розваги, і навіть будь-які азартні ігри, вбрання і високі ложа, прикраси,празднословие на будь-які "мирські теми", не бере участь у

суперечках і дискусіях, не зронює свою гідність будь-якимуслужением сильним світу цього. Нарешті, у великих главі" мораль простий люд хвалять Будду через те, що він зневажає всі ті сумнівні заняття, якими годуються інші ">шрамани і брахмани", якось: різноманітні ворожіння, "тлумачення", передбачення, розпізнавання ознак, оздоровча, любовна та інших магія і навіть звичайна медицина. Однак ці правила життя доброчесного буддиста, докладно розписані, узагальнюються попереднім зауваженням Будди: "Дрібно, ченці, незначною відповідає лише моралі (курсив мій. - В.Ш.) то "за що простий люд хвалятьТатхагату" [1] (>Дигха-никая I. 3). На цьому однозначно слід, що загальнолюдська моральність, і навіть спеціально культивована буддистами має хоч і безумовно позитивне, але з масштабам лише карликове значення для буддійського "надлюдини" [2].

1Tathagata - літер. "Так ідеться" чи "Так який прийшов" - в ранньому буддизмі позначення людини, яке сягнуло вищої досконалості (або вже що володів їм), стійкий епітет Будди, запозичений з позначень "досконалого" за іншими нових релігіяхшраманского періоду. На користь останнього міркування свідчить вже те, що проблема "Чи єТатхагата по смерті?" належала до "обов'язкових" предметів обговорення впаривраджаков та інших філософів (перший із цих "обов'язкових" предметів обговорення формулювався так: "Чи єАтман і світбезначальними?").

2 У цьому дуже характерне, що Будда дуже зверхньо оцінює і досягнення теоретичної думки всіх ">шраманов і брахманів", котрі за однозначно ясному свідоцтву цього тексту у його очах значно вища моральності. Переказ в ">Брахмаджала-сутте" 64 філософських позицій епохи Будди, починаючи з позиції щодо проблемібезначальности (відповідно,небезначальности)Атмана та світу і завершуючи проблемою можливості (відповідно, неможливості) досягнення блаженства за життя, завершується незмінним рефреном: "АлеТатхагате, ченці, відомо, що це погляди, які в такий спосіб приймаються відкрито й яким в такий спосіб піддаються, приведуть до те-те матимуть такі-то наслідки.Татхагате відомо, це й те, але цьому знання він значення не надає (курсив мій. - В.Ш.), у його серці - знання про "заспокоєнні", і, пізнавши належним чином "схід" і "захід" почуттів, їх солодкість й біль і як їх уникнути, звільняється, ченці, [від України всього] через усуненняТатхагата". - ">Дигха-никая" I. 30 тощо.

Третім опонентом моральної свідомості в буддизмі виявляється концепція двох рівнів істини. Ми з ">Бодхича-рьяватарой"Шантидеви на дуже високою ноті альтруїзму, з'ясувавши, щободхисаттва хоче як провідником заблудлих, кораблем, пристанню і мостом для потопаючих в океанісансари і ложем для знеможених від нього, і навіть повинен йти до "перетворенню інших у себе" (§ 3, гол. II). І тоді, на апофеозі найвищих моральних почуттів, дію "наркозу співчуття" за-

>вершается зовні несподіваним протверезінням (в гол. IX) під впливоммахаянской філософіїпустотности. Усе світі даремно і минуще, якщо ілюзія у зв'язку з виконанням обов'язків (>ка-ръямоха) доброчинна, то ілюзія у зв'язку з власним Я (>aтмамо-ха)вредоносна (цікаво, що заодно не уточнюється, як можна виправдати благотворну ілюзію, якщо вона спирається на шкідливу, бо обов'язки стосовно іншим неможливі без розрізнення "я" і "іншого"). Після піднесеного викладу вчення про активному співчуттіШантидева дійшов висновку у тому, що, бо всі суще порожньо і минуще, нічого придбати й нічого втратити, нікого схвалювати і нема кого гудити, немає радості, ні страждання, ні улюбленого, ні ненависного, ні жадібності, ні щедрості - шукайте їх де вам завгодно, і... однак не знайдете! (IX. 152-153). Якмадхьямик1Шантидева приймає вчення про поїздку двох рівнях істини, і якби рівні конвенційної істини були друзі (будь-які живі істоти) і його вороги (головні пристрасті), то, на рівні істини абсолютної немає тих, ні інших (тож і саме діяльне жаль є "умовним", корисним чи шкідливим залежно від точку відліку - див. вище) [2].

1Мадхьямика (літер, "вчення про серединності") - основне філософське направлення умахаяне. засноване на "шкільному" рівні у II-III ст.Нагарджуной та її послідовниками і коментаторами, але почало поширюватися вже з I-II ст як своєрідна езотеричної надбудови над традиційним буддизмом (який цей бачилимадхьямиками як "буддизм для мас").Доктринальное ядромадхья-мики становить вчення у тому, що всі у світі взаємообумовлено, тому позбавлене власної сутності (>нихсвабхава-вада), порожньо (>шунья-вада) і ілюзорно (>майя-вада). Справжня реальність, і відповідна їй кінцева істина (>парамартха-сатгя), стосовно якої виявляються всі ці характеристики всіх речей, розташовуються поза всіх опозицій (зокремасубъектно-объектних), і потім)' і можливостей раціоналізації. Тому всі визнані достовірними кошти знання з дійсності недостовірні. Протемадхьямики з "педагогічних" (точніше, стратегічних) міркувань допускали тим, хто доріс ще до його вищої істини, тимчасове перебування на світі істини відносної, конвенційної, "практичної" (>сaмврити-сатъя), у якій законно розрізнення суб'єктів та досвіду, і навітьдхарм (атомарних одиниць потоку

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація