Реферати українською » Философия » Введення у історію російської соціології


Реферат Введення у історію російської соціології

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Миненков

Виникнення і етапи розвитку російської соціології

Друга половина ХІХ століття — час стрімкого переходу Росії на рейки нової, індустріальної, цивілізації, що загострило як старі соціальні проблеми, і выя — вило масу нових. Коштів традиційної філософії історії їхнього рішення виявилося вочевидь не досить. Актуальним став запит на раціональний тип мислення та соціально — политическоо дії. І було нове, точніше соціальне знання, що й вилилось становлення та розвитку соціології. У його розвитку досить чітко видно три історичних етапу. Перший етап — 1860—1890-е роки. Як і Заході, соціологія у Росії виникає у лоні позитивістської доктрини, під "духовним керівництвом" Про. Конта. Хоча ідеї Конта згадувалися вже у 40—50—е рр., особливого резонансу вони мали. Широка популяризація позитивізму починається у 60—е рр. У 1859 р. виходять дві роботи П. Л. Лаврова ("Механічна теорія світу" і "Нариси розвитку особистості"), написане у позитивістському дусі. У 1865 р. майже одночасно з'являються статті про Конте та її філософії у трьох впливових журналах — "Современннике", "Російському слові", "Вітчизняних записках" (статті У. У. Лесевича, Д. І. Писарєва і П. Л. Лаврова).

У 1867 р. у книзі "Огюст Конт і позитивна філософія" публікуються роботи Р. Льїса і Дж. Милля про Конте. Рецензія з цього книжку Лаврова (1868) багато в чому поставила тон наступної російської позитивістської літературі. На межі 60 — 70 — x рр. з'являються перші власне соціологічні роботи П. Л. Лаврова і М. До. Михайлівського, написане у руслі методології позитивізму. Можна, в такий спосіб, сказати, що 1868 і 1875 роками укладено період легітимізації соціології в Ріс — ці. Звісно, 1875 р. — досить умовна дата. І все-таки на цьому межі позначилися перші результати методологічної дискусії щодо статусі нової науки, з'явилися публікації, чітко зафиксировавшие народження дві протилежні напрямів — об'єктивного і суб'єктивного. Цікаво, що джерелом обох парадигм стали ідеї Конта, хоча найчастіше це стверджується лише стосовно перекл — виття.

Але й суб'єктивна школа струменіла з Конта, по, скоріш, другого етапу його творчої еволюції. Як основоположників російської соціології найчастіше називають П. Л. Лаврова, Є. У. де Роберти, М. До. Михайлівського, З. М. Южакова, П. Ф. Лилиенфельда, А. І. Стронина. Не доводиться це не згадати про ще одного імені — Р. М. Вырубова (1843—1913). І хоча її важко назвати точному буквальному розумінні російським соціологом, оскільки з 1864 р. він постійно жив у Франції та публікувався французькою, тим щонайменше його впливом геть соціологію Росії, передусім об'єктивну школу, велике. М.-М. Ковалевський назвав Вырубова "учителем покоління російських соціологів", а Є. У. де Роберти писав про неї як про "розумовому керівника" російського соціологічного руху першому етапі. Справді, Вырубов виявився ланцюгом між французьким позитивізмом і котра формувалася російської соціологією. Закінчивши Московський університет, Вырубов назавжди залишає Росію. У 80—е рр. він, визнаний ученый—химик, очолює кафедру історії наук в Колеж де Франс. Наприкінці 60 — x — 70 - е рр. Вырубов ходив би зовсім іншій області, приміром у ролі активного і авторитетного, завдяки численним роботам, продовжувача соціології Кон— та. Разом з учнем Конта Еге. Литтре (1801—1881) він засновує журнал "Позитивна філософія. Обозрение" і редагує аж до закриття 1884 р. Дослідники, об'єднані навколо журналу, визнавали які заслуговують уваги лише ідеї об'єктивної соціології Конта і відхиляли його пізніше вчення про морально, і суб'єктивно опосередкованому, соціальному знанні. Практично всі початківці російські соціологи відчули вплив школи Вырубова, а де Роберти і Ковалевський стали його найбільш рішучими прибічниками й пропагандистами об'єктивної соціології у Росії. Розглядаючи роль позитивізму становлення російської соціологи, слід, проте, підкреслити, що захоплення їм у Росії було простим запозиченням.

Навпаки, російські соціологи, навіть об'єктивного напрями, не були правовірні позитивістами, тим паче контистами, ставилися до ідей Конта і близьких до нього мислителів досить критично. Понад те, такі соціологи, як Лавров чи Михайлівський, склалися як позитивісти багато в чому до знайомства з ідеями Конта, Спенсера та інших. У позитивізмі російських соціологів приваблювало прагнення науковому методу, синтезу знань, до створення науки про суспільство, і він розглядали біокосмізм як логіка сучасної науки. У дусі Конта першому етапі російської соціології зрозуміли її предмет: соціологія розглядали як вища наука, яка спирається синтез всіх наукових знань і досліджує загальні соціальні закони. Не випадкова потяг перших російських соціологів до всеосяжним синтезам, опора на колосальний і різнорідний емпіричний матеріал. Одночасно недостатня проясненность об'єкта соціології сприяла її аморфності і нечіткості, оскільки з дослідник вкладав на свій "соціологію" зміст, соответствовавшее його науковим інтересам і запасу знань. Соціологія тісно перепліталась із соціальної філософією, розглядали як продовження останньої. У цьому дуже прозоро виявилася політична ангажованість російської соціології. Якщо соціологія у країнах від імені Конта та її послідовників сформувалася як постреволюційний феномен і була зорієнтована на впорядкування нових громадських відносин, то Росії її виступила як радикальний соціально — політичний проект (революційний чи реформістський), який пропонував альтернативи політиці владних структур. Тож зовсім випадково, що у правлячих колах "нова наука" зустріли з серйозною пересторогою, оскільки розглядалася як атрибута опозиційного свідомості. Чимало соціологів у тому чи іншого формі переслідувалися, змушені були публікуватися по закордонах, причому як из—за антиурядової діяльності.

З цих самих причин тривалий час країни був спеціальних дослідницьких установ, кафедр, журналів. З огляду на неясності предмета соціології і його забігання в чужу область вона з серйозною пересторогою зустріли й у академічному середовищі. Проте нова наука досить швидко розвивається, зростає кількість публікацій. Коли 1897 р. побачив світ перший огляд по соціології російською (М. І. Кареев. Введення у вивчення соціології), у його бібліографії з 880 робіт російським авторам належало 260. ПричЭм список Кареєва аж ніяк неповний. Склався ряд шкіл і напрямків соціологічних досліджень. У тому числі можна назвати такі: натуралістична соціологія у її формах (М. Я. Данилевський, А. І. Стронин, Л. І. Мечников та інших.), психологічні напрями (П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский, М. І. Кареев, Є. У. де Роберти та інших.), школа М. М. Ковалевського. Заявив себе економічний матеріалізм (Р. У. Плеханов). Щоправда, казати про школах в соціології через брак інституціональних засад з певною натяжкою. Здебільшого вони вважали собою ідейну спільність, приятельські стосунки, літературне співробітництво тощо. п. Другий етап — 1890—1900-е роки. Стверджується думка, що соціологія є одне з багатьох соціальних наук, має власний предмет дослідження та своєрідні завдання, У цьому розумінні соціологія дедалі більше позитивно приймається у наукових і громадських організацій колах, проникає в академічну середу, її методи починають широко використовуватися за іншими соціальних дисциплінах. У зв'язку з цим варто підкреслити, створення різноманітних прикладних соціології розпочато саме у російської соціології. Рубіж століть характеризується усвідомленням кризи соціології, причини якого вбачалися неадекватність методології класичного позитивізму потребам наукового пізнання суспільства.

На чільне місце виходить аналіз філософських передумов соціологічного пізнання. Провідною соціологічною школою стає неокантіанство (Б. А. Кистяковский, Л. І. Петражицкий та інших.), інтенції якого виявляли вже в ранніх субъективистов. Представники "старих" шкіл (М. І. Кареев, М. М. Ковалевського та інших., які є систематизаторами двох течій — суб'єктивізму і об'єктивізму) багато в чому уточнюють своїми панівними позиціями. Стверджується економічний матеріалізм (чи марксистська соціологія), причому у двох варіантів: ортодоксальний марксизм (Р. У. Плеханов, У., И-Ульянов—Ленин) і неортодоксальний, "легальний" марксизм ^Я. Б. Струве, М. А. Бердяєв, З. М. Булгаков, М„ І. Туган—Барановский), дуже близька з погляду методології до неокантианству. У цей самий період починається, хоч і епізодичне, викладання соціології. А спроби відкрити кафедри чи факультети соціології наштовхуються відмовитися правлячих, кіл. Немає і спеціальних видань. Проте кількість публікацій з соціології продовжує зростати. Переводятся і видаються майже всі роботи провідних західних соціологів. Примітно, що російська соціологія виходить, що завдяки діяльності Ковалевського і де Роберти, міжнародний арену, причому однакові.

Російські соціологи активну участь у роботі Міжнародного інституту Социологии, конгреси якого збиралися разів у 3 роки. Три російських соціолога (П. Ф.Лилиенфельд, М. М. Ковалевського, .П. А. Сорокін) обиралися президентами інституту. У 1901 р. Ковалевського і де Роберти був створений тільки Парижі Російську вищу школу громадських наук, де обов'язковим предметом була соціологія. Бо в школі викладали багато провідні як російські, і західні соціологи. Школа з права була тоді оцінена як перша модель російського соціологічного факультету, причому яка має аналогів у світі. Проте з вимозі уряду Росії була закрита. Наприкінці другого етапу проблема інституціоналізації соціології початку всі ж, вирішуватися. По' особовому вирішенню Миколи ІІ Петербурзі 1908 р. відкрили приватний Психоневрологический інститут на чолі з академіком У. М. Бехтеревым з першого російської соціологічною кафедрою, яку очолювали Ковалевського, де Роберти, пізніше — Сорокін і Ко. М. Тахтарев. Кафедра провела велику організацію навчання соціології, підготувала чотири ви — пуску збірника "Нові ідеї на соціології". 10— 20-ті роки ХХ століття —третуй етап у розвитку російської соціології, насильно перерваний Усередині країни у 1922 р. Це період, коли соціологія чітко визначає свою предмет і самому собі як загальну теорію соціального, із чого випливає зняття антиномії об'єктивізму і суб'єктивізму. Провідною в соціології стає неопозитивистская орієнтація (П. А. Сорокін, До. М. Тахтарев, А. З. Звоницкая). Одночасно оформляється своєрідна християнська соціологія у руслі релігійної філософії (М. А. Бердяєв, З. М. Булгаков, З. Л. франк), багато в чому близька до позначеної трактуванні предмета соціології, але з приемлющая неопозитивізм і біхевіоризм. У межах ортодоксального марксизму, з одного боку, посилюється вульгаризація і політизація соціальної теорії (У. І. Ульянов—Ленин), з іншого, виділяється напрям, що прагне з'єднати марксистські ідея із сучасною наукою (А. А. Богданов). Нарастает процес інституціоналізації соціології: в 1912 р. відкрита соціологічна секція при історичному факультеті Петербурзького університету; в 1916 р. створюється російське соціологічне товариство ім. М. М. Ковалевського; в 1917 р. вводиться учений ступінь по соціології, утворюються кафедри соціології в Петроградській і Ярославському університетах; в 1920 р. в Петроградській університеті відкривається перший Росії факультет громадських наук з соціологічним відділенням на чолі з П. А. Сорокіним (9). Проте утверждавшаяся країни після жовтня 1917 р. тоталітарна система має не потребувала соціологічною науці, тим паче "буржуазної". З "критикою" П, А. Сорокіна виступив сам лідер на новий режим У. І. Ульянов (Ленін).

Результатом стала висилка провідних ученых—обществоведов межі країни й повний розгром російської соціологічною науки. Предсоциологический етап розвитку російської соціальної думки Особливості російського соціального мислення багато в чому були відомі наперед прийняттям візантійського православ'я і одержувачів відповідного стилю мислення з його догматизмом, тоталітарністю, вненациональностью, апологією державності. Аж по XVIII в. громадська думку Росії функціонувала в релігійної оболонці і з допомогою релігійних формул намагалася вирішувати певні Соціальні проблеми, переважно пов'язані з завданнями політичної самовизначеності суспільства.

Соціальна думку, як світське знання з'являлася під час і результаті реформ Петра Великого. Определилась і центральна тема роздумів: шлях Росії. Прагнення Петра впровадити у російську життя європейських соціальних форми не враховуючи соціокультурного контексту заклало протиріччя як наступного розвитку Росії, хоч російських социально—философских пошуків, що у просторі між альтернативами: за або проти петровських реформ, самобутність чи общечеловечность. Отже, XVIII століття — століття просвітницькою! філософії закладає основи суспільной думці Росії. У першій половині століття можна спостерігати дуже цікаву тенденцію обгрунтування з допомогою просвітницьких ідеалів, ідей природного права необхідності деспотичного соціально-політичного устрою (Ф. Прокопович, 1681—1736; У. М. Татищев, 1686—1750). Зауважимо, що проблеми держави, політичної влади з цього часу взагалі стають постійної темою російської соціальної думки. У другій половині XVIII в. виділяється група просвітителів ліберального штибу (Д.- З. Аничков, 1733—1788; Я. П. Козельський, 1728-1794; З. Є. Детицкий, прибл. 1740-1789; А. М. Радищев, 1749-1802), що більш об'ємно, критично розглядають петровські реформи і водночас прагнуть виділити структурні елементи суспільства, з'ясувати їх роль соціальному процесі. Зокрема, цікаві аналіз господарську діяльність як ключового чинника громадського прогресу (З. Десницкий), звернення до проблеми громади, що стала надалі провідною темою російської соціальної думки, обгрунтування ролі географічний чинник історія (А. Радищев) та інших. Особливе місце у уже згадуваному процесі займає перша чверть ХІХ ст., коли починається (за словами А. І. Герцена) "великий льодохід" російської думки і буде народжується національне філософське свідомість у вигляді філософії історії. .Мислителі у першій половині ХІХ ст. закладають, можна сказати, програму соціологічного пошуку, котра реалізована у другій половині XIX - початку XX в. А. І. Галич (1783—1848) формулює основи антропологічної традиції російської філософії і соціології. М. І. Надєждін (1804—1856) виводить на соціальну думку ідею історизму та значною мірою виступає & ролі основоположника теоретичної -соціології у Росії. П. І. Пестель (1793—1826) висуває ідею

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація