Реферати українською » Философия » Трактування свідомості в "еклектичному спіритуалізму" В.Кузена


Реферат Трактування свідомості в "еклектичному спіритуалізму" В.Кузена

Страница 1 из 2 | Следующая страница

А.А. Кротов

ВікторКузен (1792-1867) - одну з ключових постатей у французькій філософіїХIХ століття. Творець особливої версії спіритуалізму, він виступав незаперечним лідером цього філософського напрями протягом кількох десятиліть.Кузеновский "еклектизм" дуже підвищив інтерес у суспільстві до своєї історії філософії, викликав поява цілої школи істориків філософії. Тому дослідники найчастіше називаютьКузена засновником особливої, властивої "університетськомуспиритуализму" традиції, що з глибокою й уважним вивченням історії філософії.

>Кузен належить до тих нечисленних мислителів, погляди вже за часів їхнього життя набули гіпертрофованого статусу "офіційної філософії" (у разі сказане належить на період так званої "Липневої монархії", 1830-1848). До цього значною мірою сприяли високі адміністративні посади, що він обіймав протягом усього протягом ряду років (міністр освіти, член державного ради, ректор паризького університету, президентагрегационного журі, що розглядав дисертації і котрі присуджував наукові ступені).

"Еклектизм" у сенсі французького мислителя означає необхідність добору, і сполуки найважливіших істин, відкритих великими філософами минулого. "Будь-яка система є неповної, але з удаваної "1.Кузен за Лейбніцем і Гегелем визнає цінними всі великі філософські системи минулих епох. Кожна система, на його думку, укладає у собі щось справжнє. Обмеженість ж філософій минулого у цьому, що й творці, зазвичай, фіксували лише якийсь одна річ істини, розглядаючи його як вичерпне, яке закінчила знання. Виявивши одне із аспектів істини, філософи надавали йому виняткового значення, пропускали з цього виду і навіть відкидали усе те, що ще вимагало свого дослідження.

>Кузен неодноразово підкреслює, що "еклектизм" перестав бути методом побудови наукової філософії. "Еклектизм" - результат застосування спіритуалістичного підходи до історії філософії. "Наше справжнє вчення, наше справжнє прапор -спиритуализм"2. Історія філософії для своєї правильної оцінки вимагає певну вихідну систему, з погляду якої була й виробляється виділення істинних елементів. Такий вихідної філософської системою виступає спіритуалізм, наукова спроможність якого, поКузену, доводиться аналізом фактів свідомості.

"Еклектизм", на думку французького філософа, не тотожний бездумному синкретизму, вона передбачає ретельний і послідовний відбір різних істин з метою їхнього подальшого сполуки. "Еклектизм" видозмінює висновки, зводить їх до їх істинного змісту. Наприклад, "еклектизм" з'єднує емпіризм і раціоналізм з допомогою підсумковій узагальнюючої формули: деякі знання творяться у душі завдяки відчуттям, деякі ж непояснені посиланнями на почуттєвий досвід.

Основними складовими частинами наукової філософіїКузен вважав психологію, онтологію, естетику, етику, політичну теорію, історію філософії. Фундамент філософії, її вихідний пункт - психологія, наука усвідомлення. Психологія визначає собою всієї системи філософського знання. Вона має бути початковій наукою, оскільки реальність представлена людині крізь призму її свідомості. Філософські дослідження потрібно розпочинати з вивчення суб'єкта, з розгляду "нас самих", адже ми все пізнаємо з допомогою своєї "я". "Психологія, отже, є умовою і як вестибулемфилософии"3.

Головне завдання психології, на думку французького філософа, виступає ретельне вивчення феноменів свідомості, їх відмінностей і стосунків. Важливим результатом подібного дослідження би мало бути висновки, дозволяють від психологічної реальності можливість перейти до онтології, до розкриття внутрішню сутність буття. У цьомуКузен підкреслює, що метод філософії неспроможна перебувати у залежність від релігійних уявлень. Філософія перестав бути "служницею" теології, її мета - виявлення "природних істин", тоді як богослови мають доступом до істинам надприродним. Відповідно доКузену, метод філософії може бути аналітичним. Обгрунтовуючи це положення, французький мислитель називає історію філософії: весь XVIII століття, - наполягає він, - користувався саме вищевказаним методом. Критично оцінюючи висновків, отримані філософами епохи Просвітництва,Кузен важливу їх заслугу бачить у прагненні застосовувати правильну методологію. Єдність нової філософії, на його думку, полягає саме на єдності її методу. Отже, аналіз - головний інструмент, користуючись яких можна дійти створенню закінченою наукової психології. У цьому необхідно суворо обмежувати сферу дослідженнянаблюдаемими фактами, не вторгаючись до області "метафізичних снів". Тому метод аналізу французький філософ часто іменує "методом спостереження".

Відповідно доКузену, уважне спостереження дає змоги виявити три класу фактів свідомості:сенситивние, вольові, раціональні. Якихось інших немає; структура свідомості складається із трьох нерозривно пов'язаних елементів. Трьом класам фактів свідомості відповідають три людських здібності: чуттєвість, воля, розум. Елементи свідомості нероздільні, постійно зустрічаються разом, але вонинесводими друг до друга. ">Чувственность - зовнішнє умова свідомості, воля - його центр, розум - йогосвет"4.

Розум розвивається за наявностіволящего "я", яке, своєю чергою, як "своє умови передбачає присутність відчуттів. У цьому волянесводима до чуттєвості, оскільки він часто "входить у боротьбу" з відчуттями й у протиборстві сягає однією з найвищих ступенів свого прояви. Розум і чуттєвість такожнесводими друг до друга, оскільки серед раціональних фактів свідомості є такі, властивості яких істотно відмінні від відчутних якостей. Поняття субстанції, причини, єдності, простору, часу носять загальний і необхідний характері і, отже, виникають ні з почуттєвого досвіду. Воля і, своєю чергою, що неспроможні вважатися видозміною єдиного початку, оскільки з їхньою характеристики (індивідуальність волі, загальність розуму) також протилежні одна одній.

На думкуКузена, колишня філософія не придбала статусу закінченою суворої науки значною мірою те, що мислителі минулого найчастіше направляли всю свою увагу однією з класів фактів свідомості, розглядаючи інші як залежні чи похідні від цього. Через війну та чи інша філософська система надавала непогане опис лише деяких феноменів свідомості, яким при цьому приписувалася виняткова роль. Істинний ж спіритуалізм, поКузену, дає адекватну картину фактів свідомості, виробляє повний їх науковий аналіз.

Розглядаючи почуттєвий досвід, французький мислитель стверджує, що сама собою він недостатній щоб одержати наукового знання. Якби людина мав лише чуттєвістю, лише розрізняв б приємні відчуття від неприємних, не рухаючись далі, виходячи межі власної індивідуальності. Людину б пасивним, суто сприймачем істотою, нездатним навіть обдумати причини зміни відчуттів на його свідомості, не які роблять розрізнення між власним існуванням зовнішніми предметами. Принцип причинності -неемпирического походження, йому властиві необхідність, і загальність, яких будь-коли гарантує чуттєвість. Тому почуттєвий досвід слід визнати дуже обмеженим у разі, коли йдеться про будівництво наукової системи. "А, щоб утворилося знання, потрібно втручання розуму та її приєднання до чуттєвості; чуттєвість відчуває іпознает"5. Саме завдяки розуму людина співвідносить ту чи іншу відчуття з об'єктом, аналізованим у його зовнішньої причини.

Вольова факти, поКузену, найбільше відзначені особистісним характером. "Ставлення волі і потрібна особистості не є просте ставлення співіснування, це справжнє ставленнятождества".6 Воля - це активність, особлива особистісна причинність. Без цього особистісного елемента свідомості й інші феномени могли б сприйматися нами. У той самий час волю вважати джерелом нісенситивних, ні раціональних фактів. Складаючи основу індивідуального "я", воля постійно протиборствує рухам чуттєвості (бажанням, пристрастям). Ці руху чуттєвості як не конституюють людську особистість, але, навпаки, руйнують її (якщо досягають надмірного посилення). Аналізуючи вольові факти,Кузен називає вчення Мін деБирана, який, на його думку, добре зрозумів їх природу. Саме вБирана вона запозичує ідею про те, що з допомогою вольовий активності здійснюється маніфестація людської особистості. Мін деБиран, з поглядуКузена, переконливо спростував сенсуалізм і матеріалізмХVIII століття.Биранизм - це "спіритуалізм, відновлений у філософії з урахуваннямопита".7 Вважаючи, що розвинене Мін деБираном вчення про вольовому зусиллі слід зарахувати у складі наукової філософії,Кузен водночас стверджує, що його недостатню увагу приділяв раціональним фактам свідомості. І він іменує теоріюБирана "глибокої, алеузкой"8, яка дає вичерпного уявлення про елементи свідомості.

Аналізуючи раціональні факти,Кузен висуває вчення про безособовості розуму. "Розум безособовий за своєю природою. Не ми його створюємо, і настільки мало індивідуальний, що його характерна риса - саме протилежністьиндивидуальности"9. Розум доставляє людині знання загальних і необхідних істин, а себе не мають нічого індивідуального. За часів людський розум жадав відкриттю непорушних вічних істин, незалежних від обставин, за яких вони сприймаються. Загальні й необхідні принципи лежать у основі наук. Наприклад, аксіоми і дефініції виконують роль базових елементів у математиці. У логіці таку роль грають закони протиріччя, та достатніх підстав. Фізика неможлива не залучаючи принципу причинності. Фізіологія, на думку французького мислителя, неспроможна зробити "жодним кроком" без опертя принцип доцільності. Так само мораль містить загальнозначущі становища (необхідність слідувати боргу; про приматі розуму над пристрастями тощо.).

Французький філософ наполягає у тому, що загальні й необхідні істини потрібно відрізняти загальних принципів (головна особливість яких - придатність до багатьох випадків, але з всім). "День змінює ніч" - це загальний принцип, він застосуємо всюди Землі, але його не вважається обов'язковим всім без винятку областей буття. Можна мислити перебувають у інших світах простору, занурених у вічну ніч. Так, поКузену, можна показати, що більшість відомих нам законівчувственновоспринимаемого світу - лише загальні принципи. Сказане поширюється, на думку французького мислителя, і сферу життя. Становище Монтеск'є у тому, що спекотний клімат сприяє "духу рабства",Кузен оголошує загальним принципом (тобто. цілком допускає винятку).

Загальні й необхідні принципи не залежить від почуттєвого досвіду. Звісно, - визнаєКузен, - прибічникиемпиризма схильні заперечувати це положення. Приміром, принцип причинності, на думку багатьох з яких, формується про себе людини внаслідок контролю над послідовністю фактів. Таке пояснення, - наполягає французький філософ, - руйнує саме поняття причини, бо з'єднання послідовності феноменів, з їх регулярністю неможливо веде до уявленням про діючої силі, і наслідок. У такий спосіб почуттєвий досвід не пояснює наявність у свідомості людини ідеї субстанції. Почуття кажуть лише про різноманітні якостях, але протяг, забарвлення, запах, взяті у різноманітних своїх поєднаннях, досі недостатні щоб одержати ідеї субстанції. Це ж можна сказати й з ідеєю єдності. Почуття завжди демонструють розмаїття феноменів, ідея ж єдності передбачає простоту, неподільність,самотождество.Чувственний досвід, нездатний пояснити походження загальних понять, до того ж час неспроможна уникнути певного упорядкування з боку. Так, принцип причинності дозволяє співвідносити феномени свідомості з зовнішніми речами. Поняття простору й часу, своєю чергою, дозволяють розташовувати явища у певному послідовності. Отже, що почуттєвий досвід не обходиться без необхідних понять, хоча ніяк і пояснює їх виникненню. "Особливість цих принципів у цьому, що з міркуванні кожен із нас визнає: він ними має, а не їх творцем. Ми осягаємо і застосовуємо, однак зовсім конституюємо. Запитаємо нашу свідомість. Відносимо ми себе, наприклад, дефініції геометрії, як ми робимо з такими відомими рухами, причиною яких відчуваємо себе? Якщо "я" створює ці дефініції, вони, отже, мої, міг би, отже, їх переробляти, модифікувати, змінювати, навіть знищувати. Вочевидь, що того не можу. Отже, не є їхтворцом".10 Отже, свідомість свідчить про існування абсолютних істин, причому "розум їх створює, він створив їхоткривает"11.

Відповідно доКузену, розум є собою лише за умови, що він мислить необхідні принципи. Якщо само одержувати його зміст становлять безособові істини (хто ж насмілиться визнати істину індивідуальної, а чи не загальнозначущої?), тоді навіть його основну рису - безособовість. Французький мислитель вважає, визнання особистісного характеру розуму веде до скептицизму, підриває фундамент наук. Якби розум був особистісним початком, не мав би ніякого застосування поза суб'єкта - в царстві природного буття. Саме існування науки свідчить проти припущення про індивідуальності, нібито властивою людському розуму.

Розбираючи питання про кількість найважливіших принципів, які у розумі, французький філософ звертається до вченням Аристотеля і Канта. Він заявляє у тому, що "список категорій" Аристотеля дає повний у відповідь це можна. Щоправда,Кузен додає, що цей перелік складено в довільному порядку і при цьому занадто великий, містить повтори і тому кількість категорій можна зменшити. Точнісінько таку ж міркування він висловлює за адресою таблиці категорій Канта. Через війну прибічник "еклектичного" спіритуалізму робить висновок у тому, що це принципи розуму можна зводити до двом найголовнішим: закону причинності та Закону субстанції. Закон субстанції він формулює в такий спосіб: "Будь-яке якість передбачає носій, реальне буття", закон причинності: "Усі виникає маєпричину"12.

Ретельне дослідження даних свідомості, поКузену, із необхідністю призводить до побудові наукової онтології. Перехід від психології до онтології може бути,т.к. основна роль цьому переході належить розуму, загальний і необхідний характер принципів якого дозволяє собі з упевненістю казати про досяжності рішення поставленого завдання. Вирушаючи від аналізу фактів свідомості, можна буде усвідомити наявність трьох видів реальності, дослідження яких складає предмет онтології (Бог, природа, людина). "Перший крок" по дорозі від психології до онтології, відповідно доКузену, ось у чому: спостерігаючи феномени свідомості, ми легко помічаємо, що дуже велика частина їх не з'являється на нашу сваволі; отже, є зовнішня причина цих феноменів - світ природних об'єктів. Природа ж, - вважаєКузен заШеллингом, - складається з духовних зі своєї сутності сил (спостереження й другий експеримент не виявляють у ній нічого іншого). У основі світу зовнішніх об'єктів, в такий спосіб, лежать нематеріальні сили природи, "зовнішні безособові причини" (які від причин особистісного порядку, тобто. людських душ). На думку французького філософа, розгляд зовнішні причини має провадити до висновку у тому, що й ланцюг не виходить у безкінечність, отже, є Верховне істота, тобто. Бог. Нарешті,субстанциальность душі доводиться її простотою,самотождественностью,неделимостью (просте та

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація