Реферати українською » Философия » Розвиток концепції гуманізму у сучасній західної філософії (Мартін Гайдеґґер, Жан-Поль Сартр, Карл Ясперс)


Реферат Розвиток концепції гуманізму у сучасній західної філософії (Мартін Гайдеґґер, Жан-Поль Сартр, Карл Ясперс)

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Зміни життя і чужих думок, які з кінця ХІХ століття із зростаючим прискоренням, неминуче мали поставити під сумнів основні засади, які визначають існування людини, і з позицій що їх розглядаємо його вчинки. Під сумнів було також поставлено і те, що ми називаємо гуманізмом, етикою, цивили зацией, культурою, тобто ті цінності, якими руководствуем ся, на основі що їх оцінюємо нашу поведінку. Через мно жества суперечливих причин ці традиційні цінності виявляються під загрозою, вони падають, а невдовзі обрушуються, оскільки расшире ние і дуже якісне зміна наших пізнань про мир свідчить проти них. Історія виявила існування цивілізацій про ществ, заснованих на виключно інших моральних концепціях та інших системах цінностей. Перед обличчям безлічі етичних систем ми можемо при давати нашим усталеним критеріям абсолютного значення.

Усі нове вчить нас, що у людині приховано значно більше, ніж ми передбачали. Соціологія виявляє роль ірраціональних моти вов поведінки й типів свідомості, більш що з силами природи, ніж наш. Психологія та філософія (Ніцше, Достоєвський) виявляють зна чение "злих" сил - спраги влади, агресивності. Відтепер область несвідомого виявляється набагато ширші свідомості, і останнє большє нє претендує тут на єдино правильну оцінку ре альности. Звідси й зміна наших якісних критеріїв.

Першим це зрозумів Ніцше: " Не стоїмо ми одразу на порозі епохи, до торую передусім слід було назвати негативним терміном

"внеморальная"? Ми, аморалисты, підозрюємо ми сьогодні, що

усе, що є у вчинок безпричинного, додає їй головну цін ность, тоді й усе, що він від наміру, усе, що залежить від созна ния - лише оболонка, яка, як і будь-яка оболонка, приховує більше, ніж виявляє? (...) Ми вважаємо, що мораль у традиційному буквальному розумінні, мораль намірів - забобон, узагальнення поспішне і безпідставне, тієї самої типу, що астрологія і алхімія, - у разі щось, що можна подолати і відкинути..." ("Щодо генеалогії моралі").

Треба було вслухатися у цей тривожний, трагічний голос, оскільки те, що він кричить - щоправда. Але людства - поза цієї правди. Не можемо відмовитися від пошуків сенсу нашого істота вания: відповіддю на криза цивілізації є пошуки нового гума низма.

Своєрідним гуманізмом нової хвилі представляється філософія екзистенціалізму (від позднелатинского existentia - cуществование). Якщо ХІХ столітті батьком екзистенціальної думки був Серен К'єркегор, для сучасного екзистенціалізму нею став Мартін Гайдеґґер. Він надав визначальний влив і французький екзистенціалізм.

Наскільки філософія Хайдеггера являє собою мораль чи гу манистическую концепцію? Головним питанням його екзистенціальної він тологии є питання сенс буття. Та буття ставлять у залежність від людини, який задається цієї проблемой:"Спра шиваем ми, тут і тепер, собі". Отже, вихідної завданням ока-

зывается опис Людини, - того особливого істоти, яке заду ется проблемою буття, і основне питання безлічі фі лософий: "Чому існує Щось, а чи не Ніщо?".

Розглянемо, як Хайдеггер визначає людини. Людина - су щество, чиє буття є ek-sistence, тобто що він єдиний ное серед усіх істот у світі, яке ek-siste, пре-ступает, ви ходить межі від інших істот й себе. Центральним тезою є затвердження, за яким "сутність челове ческого буття залежить від ek-sistence, в пре-ступлении. Це оз начает як те, що, як хотів показати Сартр яка "Екзистенціалізм - це гуманізм", людина відкритий світу, а чи не скований волею... але те, що в себе людина - постоян ное пре-ступление, нескінченне злет.

Як описує Хайдеггер цю сутність людини - ek-sistence? Вона - в самотності, самотужки людини, кинутого у той інший світ, в тугу, у відчай - оскільки ця людина будь-коли постає собі ка істота стабільне, завершене, що володіє собою - і речами, бо як постійне ковзання, втечу порожнечу, до небуття. І хоча людина завжди височить над собою, опері жает себе, він знає свій кінець: Смерть. Людина - це су щество, яке пре-ступает всі форми буття й випереджає самого се бя - рухається до Смерті. Він є "существом-для-Смерти".

"І аналогічно, як людське істота - завжди незавер шенность, завжди "ще...", воно спочатку є і собствен-

ным кінцем. Цей кінець, обозначаемый смертю, робить человечес де істота певної конечністю, а лише призначенням до цієї до нечности, не "существом-концом", а "существом-для-конца". Смерть - форма буття, яку людської істота спочатку сприймає: "ледь людина народиться, вона вже досить старий, щоб померти". ("Буття і Час").

Хайдеггеровское уявлення про людину трагічно. Не обесце нивает воно в спосіб життя, не стирає чи різницю між добро і зло? Ні, оскільки треба прийняти умови існування такими, які що є. Істинне існування про тивопоставляется неистинному, безособовості, банальної повседневнос ти, закриває очі до страти. Суть справжнє цурається неправди: воно - "справжнє істота для кінця", "істота для смер ти без обману і втечі". "Початковий порив,- пише Хайдеггер,- відкриває перед людським істотою можливість бути зі бій, перспективи Свободи безілюзійне безликості, Свободи діяч іншої, впевненою у собі повної страху собі за - свободи для смерті". (Буття та палестинці час").

Діяльність "Що таке метафізика?" він свідчить, як страх зливається з мужністю. "Людське істота дедалі більше пронизане відчуттям яке небуття, і тільки страх може знайти його справжній характер. Цей "первородний" страх у людському суть зазвичай придушується. Страх жевріє, лише дрем лет.Его подих пронизує людське істота; слабше всього він

проявляється у людині боязливом, цілком невідчутно - в делови тому, знає лише "так - це так", "немає - це ні"; сильніше ж тільки

- у людині, суттю якого є мужність. Можна навіть ска зать, що мужність народжується від цього страху, аби врятувати досто инство людської істоти".

Свобода, ясність розуміння, мужність - такі моральні цін ности. Хайдеггер так пояснює їх взаємозв'язок з гуманізмом:" Мо ральные проблеми - не першочергові і самостійні; основне - це взаємозв'язок думки і буття, а вона поза етики й онтології. Ці ческие вимоги наголошують на собі тим наполегливіше, ніж явні бедс твия людини - як і приховані - поступово переходять всякі припустимі межі.

З моменту, як людина епохи техніки, яка зараз переживає руках колективного істоти, неспроможна досягти скільки-небудь впевненою і стійкою прееемственности, не переглянувши всі свої плани і їх учинки, і підпорядкувавши їх вимогам тієї самої техніки,

- відразу ж всі наші турботи мали бути зацікавленими присвячені створенню етичних взаємозв'язків... І хоча етичні взаємозв'язку поддержива ют людське істота явище тимчасове і неповно, збереження і поддер жание їх слід... Та чи може думку як і відмовитися від пізнання буття тієї миті, коли це буття, виходячи на світло після довгого забуття, заявляє себе потрясінням всього сущого?"

І ще: "Думка, задающаяся питаннями істинності буття й опре деляющая в такий спосіб людську сутність з буття й

стосовно буття - це ідея не етична і онтологичес кая... Важливіше встановлення всіх правив і норм поведінки є також те, що людина покликаний існувати в істині буття".

У той самий час Хайдеггер пише, що "думку, осмысляющая істину буття як первородний елемент людини, носія ek-sistence, вже укладає у собі первородну етику". Хайдеггер протиставляє свою концепцію традиційному гуманізму в раціональної і оптимисти ческой формі XVIII-XIX століть, і навіть догматичної формі підтримайте дения незмінних цінностей. Проте гуманізм він спростовує ні в ім'я антигуманізму, тоді як у ім'я ek-sistence людини, його недовершений ности, його творчого пізнання.

Французький екзистенціалізм, першим видатним твором котрого треба було твір Сартра "Буття і Небытие" (1943), у низці пунктів не погоджується з доктриною Хайдеггера. Філософія Сартра - це самостійне перетворення поглядів Хайдеггера на свого роду субъективистскую метафізику. Він прагне надати ідеї свобо ды соціальні значення, глибоко далеке хайдеггеровской думки и,в той час, повідомити ідеї "ситуації" конкретно-історичне зі тримання. Нарешті, зажив старої логікою і "старої термино логией, висхідними до французької традиції. Водночас у ньому обготівковув руживаются самі фундаментальні теми: абсурдність, відторгнутість, власний страх і свобода.

Праця Жана-Поля Сартра "Буття і небуття" - онтологія. Про нравс твенном значенні цього мислителя кажуть останні сторінки цієї

книжки, намечающие перехід від онтології до етики.

"Онтологія неспроможна формулювати моральні розпорядження.. Але вона дозволяє нам вгадати, чому етика перед чого ловеческой реальності у певному ситуації. У насправді, вона нам відкрила походження і природу цінностей. Ми бачили, що "собі" існує, цінність народжується задля цього "бути собі". Звідси випливає, що різні завдання "собі" може бути объек тому екзистенціального психоаналізу, бо всі намагаються осущест вити невдалий синтез свідомості людини та буття під знаком цінності... Отже, екзистенційний психоаналіз є мо ральное опис, оскільки він виявляє етичний сенс різних людських намірів; вказує нам вимушені відмовитися від психології користі, як від будь-якого утилітарного тлумачення чоло веческого поведінки, відкриваючи нам ідеальний сенс усіх учинків людини. Цей сенс - з іншого боку егоїзму і альтруїзму й те водночас, з іншого боку вчинків, іменованих безкорисливістю... тоді усякий людський існування можна уявити як певну пристрасть, а горезвісне себелюбство лише як, вільно хат ранное серед інших в ім'я задоволення цієї пристрасті.

Проте головне, чого нас має навести екзистенційний психоаналіз - це відмови від духу серйозності. Результатом духу серйозності, який, як відомо, панує над світом, і те, що символічні цінності предметів усмоктуються їх емпіричну індивідуальністю, як промокальної папером; він цей дух, возд-

вигает першому плані непроникність бажаного предмети й предс тавляет його в собі як не із чим незрівнянну желаемость. предмети виявляються деякими вимогами, а він - нічим іншим, як пасивне підпорядкування наведеним вимогам.

Але онтологія і екзистенційний аналіз (чи спонтанно-эмпири ческое застосування яких, яку люд споконвіку практикова чи) повинен розчинити носію моралі, що він - то істота, благода ря якому цінності існують. Тільки тоді свобода усвідомлює са моє себе і себе у страху, як джерело цін ностей, і Небытие, завдяки якому вона існує світ".

Але є ці цінності? У жодній публікації сартровская мораль не знайшла свого остаточного висловлювання; спрощені форму лировки, запропоновані під час знаменитої доповіді "Экзистенциа лизм - це гуманізм" (1946), такі. Людина, такий, який вона є

- наданий себе у світі без Бога - вільний, осужен волю. Але якщо ідеями Бога немає, те й цінності традицион ного гуманізму що неспроможні існувати у своїй трансцендентною і бе зусловной формі, тепер вони стають породженням нашої свободи: "Людина, позбавлений допомоги й підтримки, засуджений щохвилини створювати людини". Можливо така свобода - каприз? Ні. Соз дание моралі то, можливо прирівняне до творчості. Отже, цінності непередбачувані. Однак у нього є те спільне, що вони - цінності свободи. Але прагнення до свободи - те й прагнення до свободи інших. Отже, Сартр повертається до

сутності традиційного гуманізму, цінності якого він відкинув. Че ловеческая свобода відновлює закон, з урахуванням якої може бути досягнуто згоди для людей.

На рівні фундаментальних філософських концепцій очевидно, що така фундаментальний мислитель, як Карл Ясперс, - экзистен циалист: в нього можна знайти переконливі формулювання цього нап равления думки. "Філософія,- пише Ясперс,- не має об'єктив іншої цінністю пізнання, вона - свідомість буття у світі." Поняття "сі туации",- тобто почуття те, що всякий питання виходячи із певної екзистенціальної ситуації, отже пізнання переса тане бути спогляданням і ГЗК стає завербованностью, провідним поня тием екзистенціалізму - цього хто б освітив то краще. У Яспер са теорія "граничною ситуації", тобто незаперечних даностей су ществования, веде філософію від рівномірного висвітлення классичес ких схем і надає їй небувалу досі патетичність. Смерть, Страждання, Боротьба, Помилка - такі нові принципи філософії.

Філософія Ясперса не заперечує християнським догмам, але це, що ми називаємо "гуманізмом особистості" не зливається з християнським гуманізмом. У той самий час тенденція, що має певним рели гиозным звучанням, тому, що поняття Свободи опира ется на трансцендентність, і у цьому вченні людина пам'ятає про християнської душі, відрізняється від сартровской і хайдеггеровской чи нии.

Етична лінія у Карла Ясперса значно чіткіше, ніж в Хай-

деггера. Людині, як об'єкту пізнання та історичного досвіду, подчиненого ес тественным та соціальним силам, Ясперс протиставляє людину, як свідомість, екзистенція, свобода. "Людина - більше, що може пізнати, вивчаючи себе". Таке твердження передбачає гума низм. Істинний людина неспроможна допустити роботи з собою, як з предметом: він має здійснити свою свободу, своє буття. Ці вимоги не були більш актуальним є, що тепер, у світі, в якому людина втратив свого коріння, свій зв'язок із трансцендентним, де зараз його ризикує бути зведеним зі своєю зовнішньої оболонці. Порятунок - прагнення самобутності, в самоствердження особистості.

"Порятунок може бути знайдено ні з миттєвих радощах життя, ні з безнадійності, з якою приймають небуття. Обидві ухвали годяться як тимчасові притулку, та їх недостатньо".

До незалежності людської особистості Ясперс підходить неабс трактно: він вводить поняття "ситуації". Життя - постійне напряже

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Неомарксизм
    Філософія а Неомарксизм – сукупність марксистських і марксистски орієнтованих течій, що
  • Реферат на тему: Проблема істини
    СОДЕРЖАНИЕ Запровадження Глава 1. Метафізика і логіка Аристотеля по проблемеистины Глава 2.
  • Реферат на тему: Проблема гармонії ще віри і розуму
    Однією з найвидатніших представників зрілої схоластики був чернець доминиканcкого ордена Хома
  • Реферат на тему: Практикум по античної філософії
    Методичні рекомендації. Справжнє посібник має своєю метою забезпечення процесу за курсом філософії
  • Реферат на тему: Аристотель "Про душу"
    Аристотель "Про душі" Які завдання пізнання душі ставить Аристотель. Яке співвідношення

Навігація