Реферати українською » Философия » Смерть і безсмертя чоловіки й людства


Реферат Смерть і безсмертя чоловіки й людства

Страница 1 из 3 | Следующая страница

СОДЕРЖАНИЕ

 

ЗАПРОВАДЖЕННЯ

1. Нравственно-философский сенс смерті" й безсмертя людини

2. Нові ставлення до життя, смерті Леніна і безсмертя людини у світлі сучасної науки

3. Безсмертя розуму і гуманності людини - безсмертя людства

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛІТЕРАТУРА

ЗАПРОВАДЖЕННЯ

Проблема людини, його сутності та існування у матеріальному і духовному, моральному аспектах, його розвитку та призначення, її майбутнього - це найбільш основна із усіх, що будь-коли вставали перед людством протягом тисячоліть його історію. Вона постає в наші дні як як найскладніша та, можна сказати, невичерпна наукова проблема, а й як актуальна практична завдання, що з побудовою нового, істинно людського суспільства, у якому, як і підкреслював К.Маркс, вільний розвиток кожного буде умовою розвитку всіх.

Людині, його вихованню й освіті, його розвитку служать всі сфери цього товариства, починаючи з виробничою і закінчуючи духовної. І не є якимось постулатом. Це перспектива що розвивається соціалізму, його гуманістичного відновлення. Усі людський розвиток, починаючи з його економіки та закінчуючи духовно-идеологической сферою, спрямоване задоволення потреб людини, з його забезпечення всебічного розвитку. Причому цей робиться працею, творчістю, енергією самих людей. Именнно такий демократичний, гуманний образ соціалізму маємо у вигляді, говорячи про якісно зовсім новому стані нашого суспільства.

Сьогодні, як що раніше, людство зосереджено вдивляється до самого себе й іноді ніби знову відкриває Людини: не без радісного здивування і навіть захоплення, а й у гіркого розчарування. Людина - унікальний і дивовижне істота, найдивовижніше творіння природи й історії, майбутнє його нескінченно й чудово, стверджують одні мислителі. Людина - помилка природи, її злощасне породження, наділене незліченними пороками, в нього тому немає майбутнього, вона приречена на виродження і смерть, вважають інші. Хто тут прав? Можливо, вони не праві ні перші, ні вторьте це і є якась третя думка, яка примиряє два?

Незліченні міфи й легенди, релігійні вчення, і філософські системи, різні припущення, і фантастичні мрії, утопія й антиутопії породжені людиною у неправомірних спробах знайти відповіді для цієї болісні запитання, пізнати себе, своє призначення долю. Як дорогоцінну знахідку, як нагороду після тривалих і болісних пошуків, надій та розчарувань приймає сучасна людина - не відразу й не поза сумнівом - открывающуюся йому істину: процес науку й культури - ось ключем до розуміння людських проблем, ось "магічний кристал", крізь який проглядається перспективи людства, майбутнє людини. Сьогодні прогрес науку й майбутнє людини як і легко з'єднуються у свідомості, як раніше здавалися нерозривними з ворожильної долею людини релігійні міфи, філософські й інші утопії. На місце міфів і утопій ставиться доказовий, об'єктивно обгрунтований підхід, суворе відповідність висновків які є фактам, тобто наука.

Тим більше що проблема людини, його всесороннего розвитку та її майбутнього постає перед наукою як комплексна з самого суті своєму. Це означає, що галузеву науку зобов'язана простежити перспективи людини у окремі аспекти, але, головне, у тому діалектично взаємопов'язаної системі, причому аналізувати цю систему динаміці, у розвитку. Тільки за такої умови можна на те, що отримане внаслідок наукового аналізу висновки матимуть реальне значення заходяться основою практичних рекомендацій для життєдіяльності та розвитку людини.

У пізнанні людини її майбутнього перед наукової: філософією, сьогодні триєдина завдання. Філософія сприяє передусім постановці нових проблем з кінця" різних наук і сфер людської культури. У цьому полягає її интегративная, синтетична функція у науці й суспільстві. Філософія виконує, далі, свою критичну, тобто аналітичну, дослідницьку функцію у широкому значенні цього терміну. Ця функція то, можливо охарактеризована як і методологічна, що з критикою шляхів пізнання і .дії, його методів і логічних форм. І, нарешті, дедалі більше значення у сучасних умовах набуває ценностно-регулятивная функція філософії, яка полягає у соотнесении цілей і шляхів пізнання і дії з гуманістичними ідеалами, у тому социально-этической оцінці. Ця функція філософії особливо важлива у науковому пізнанні людини, у визначенні його найближчих і на віддалених перспектив.

Наукова філософія, яким стверджується любов до мудрості і до людини як носію її, досліджує передусім сутність людини, загальні закономірності його становлення та розвитку, його й ідеали, і навіть шляху до них. вона є тому своєрідним накопичувачем знання людині. Філософія співвідносить ці знання зі спільними соціальними цілями, перспективами розвитку людства, що купує особливе значення у сучасних умовах.

1. НРАВСТВЕННО-ФИЛОСОФСКИЙ СЕНС СМЕРТІ І БЕЗСМЕРТЯ ЛЮДИНИ.

Традиція нравственно-философских роздумів про "смерть і безсмертя людини зародилася у стані глибокої давнини і має різні інтерпретації у сучасній філософії. У староєгипетських віруваннях, сході, зокрема у буддизмі, даосизмі та інших., соціальній та давньогрецьких' ідеалістичних філософських системах, особливо у Сократа і Платона, спроби морально подолати страх смерті пов'язували з постулатом "потойбіччя", "безсмертя душі". З іншого боку, і чітке знання истинн можливо, згодні з цим уявленням, коли ми до останньої крайності ограличим свій зв'язок із тілом, а ідеалі - коли станемо "безтілесними істотами". У земного життя ближче всег до цього - філософи. Тому, як вчив Сократ, "людина, який справді присвятив життя філософії, перед смертю сповнений бадьорості і надії на могилу найбільші блага"./9/ Понад те, "ті, хто справді відданий філософії, зайняті, власне речей, лише одною- умиранням і смертью"./9/

Ці ідеї отримали специфічне розвиток у Аристотеля. Багато концепціях що така, включаючи матеріалістичні, уявлення про "смерть випливало з розуміння буття ка,к вічного космічного круговороту і людського життя й смерті частини, його. Тому, наприклад, відповідно до Эпикуру, смерть щось отже нам, оскільки за те, що розпалася на атоми, не може відчувати, отже, немає до нас нічого спільного? Лукреций обгрунтовував це тим, що розум людини вмирає разом із не може знати, що "по смерті", смерть, на його думку, є неминучим і прогресивним подією, оскільки старі поступаються своє місце, молодим, ми думаємо про можливість вічної життя доти, коли народилися, чому тоді ми повинні думати скоріш про ній по смерті? Муки, ми думаємо, що вони настануть по смерті, є насправді муками, які тільки у цьому. Усі ці міркування повинні, але Лукрецию, розумно примирити людину з смертю.

Відповідно до традиціями стоїцизму якісь негативні емоції щодо смерті також зізнавалися безглуздими, оскільки, якщо смерть є доконаним фактом, з цим ради. І дурістю вважається бажання жити вічно: людина має робити те, що у змозі робити.

Стоїцизм, багато котрий приділяв уваги цієї "вічної" темі, більше звернула увагу на смиренність перед неминучістю смерті, не виявляючи стосовно неї страху і відрази, оскільки він - одне з функцій природи.

Певні елементи стоїцизму надали істотне увагу до формування християнства, хоча вона увібрала у собі багато речей, що був ще у давньогрецьких філософських уявленнях про "смерть чоловіки й "безсмертя" його душі. Возникшее спочатку як ідеологія "принижених і ображених", християнство додало колишньому філософському підходу до смерті нового змісту: воно реагувало большє нє на трагізм смерті самої собою, а давало "розрада" тим, хто болісно переживав тяготи земного життя, говорячи про диво воскресіння як "про "переході" до нової, щасливішим життя. Выдвигавшиеся у своїй "умови" в у максимальному ступені справами акцент саме у нравственно-гуманистических аспектах свідомості людини та поведінки людини, пам'ятає про "смерть, про "судном дні" тощо. Наступні модифікації цієї початкової ідеї не змінили її основного нравственно-гуманистического змісту, котрий і оказывающего великий вплив як на релігійне свідомість, а й у моральні уявлення багатьох, котрі вірять на диво "воскресіння Христа".

Проте й усередині них зріла раціоналістична тенденція гуманізму, істотно подрывающая догми християнства про "смерть і безсмертя чоловіки й диво його "воскресіння". Головні удари за цими догмам завдавалися матеріалістичними концепціями, розвитком науки, передусім природознавства і біології. Однак у півночі нравственно-гуманистической вони були суттєвими, оскільки ті форми, у яких історично було представлено матеріалізм, відхиляли по більшу частину цієї сфери як похідну і взагалі гідну самостійного дослідження.

У історії російської філософії звід підхід до цих проблем в розгорнутої формі висловив А.Н.Радищев. У трактаті "Про чоловіка, його смертності і безсмертя" він обговорював проблему, керуючись передусім певними нравственно-гуманистическими спонуканнями. Розглядаючи людини у фізичному плані, він, як матеріаліст, не знаходять у ньому чогось, що вказувало на "ймовірність безсмертя", хоча "бажання вічності одно має підставу у людині з усіма іншими його бажаннями". Тому далі, відходячи від матеріалізму, Радищев пише, що смерть не що інше, як "природна зміна людського состояния"./10/ Але "навіки збережеться, зникло за інерцією "безсмертна" душу або те, що уявним істотою називаємо". /10/

Підхід Радіщева до проблеми смерті Леніна і безсмертя людини був прогресивним, але водночас містив всередині себе глибокі розбіжності.

До цієї проблеми з великою активністю рвалися, представники ідеалістичних систем - особливо містичних-містичної-релігійно-містичного типу, оскільки раціоналістичні напрями у філософській думці, представлені, зокрема, в навчаннях Фіхте, Гегеля та інших., просто "знімали" проблему кінцівки буття людину, як самостійну проблему.

Спроби вирватися з цього сфери рационаяистически і иррадионалистически трактованих абстрактно-фияософских підходів до питань життя, смерті" й безсмертя людини пов'язані з зверненням до людини як індивіду й особистості у єдності його біологічних і духовних якостей. Це одержало граничне вираз, зокрема, у філософії Фейєрбаха, яка має думку про смерті Леніна і безсмертя людини оберталися переважно у суто антропологічної сфері, де индивидуаявность у фізичному плані ставилася навіть головним об'єктом філософії, тож і самі проблема решала.сь так само точно, як спрощено й однобоко. "Замість безсмертних індивідуумів, - писав Пауль, - філософія скоріш вимагає сильних людей, духовно і тілесно здорових. Для неї здоров'я має вищу ціну, ніж безсмертя" ./12/

Для марксизму саме наукове розуміння соціальної сутності людину, як індивіда й особистості у тому зв'язки Польщі з суспільством, людством загалом, і навіть діалектики індивідуального та історичного у розвитку уможливлює і наукові вирішення питань смерті Леніна і безсмертя людини. Марксизм не знімає опікується цими питаннями як філософську проблему, але переносить їх із сфери лише індивідуального і природно-биологического існування в діалектично цілісну сферу родової житті людства, обумовленою соціальними і духовними чинниками, включаючи нравственно-гуманистические. "Смерть, - зазначав Маркс, - здається жорстокої перемогою роду над певним індивідом і начебто суперечить їх єдності, але певний індивід є лише якесь певне родове істота як і таке смертен"./1/

Однією із таємничих і складних загадок є проблема смерті Леніна і безсмертя, що постає, зокрема, як і протиріччя між індивідом, особистістю і родом людським, товариством у їх певної тимчасової тривалості, складової історію. До цієї проблеми недостатньо підходити лише з погляду роду Мазуренків та визначити позицію марксистської філософії лише як "оптимістичну", оскільки, хоча індивід і вмирає, то здобуває безсмертя в роді людському, в прийдешнім і картинах людства, у його культурі - матеріальну годі й духовної.

2. НОВІ УЯВЛЕННЯ ПРО ЖИТТЯ, СМЕРТІ І БЕССМЕРТИИ ЛЮДИНИ У СВіТЛі СУЧАСНІЙ НАУКИ.

Нині социально-этические і нравственно-гуманистические аспекти цієї проблеми смерті привертають до собі дедалі більшу не лише у зв'язку з дедалі більше широко усвідомлюваними і актуальними особистісними дилемами і альтернативами буття, але, зрозуміло, й у з новими досягненнями біологічних і біомедичних досліджень.

Багато вчені порушують питання у тому, щоб біологія - наука про життя - була доповнена новими уявлення про смерті.

Виникаючі тут питання висувають безліч нравственно-гуманистических дилем, найчастіше спірних, виходять далеко за межі традиційних. Це має місце, зокрема, у зв'язку з розвитком сучасної реаніматології, досягла великих б у поверненні до життя людей, які перебували у стані клінічної смерті. Наприклад, встановлено, що з вмирання організму спочатку гине кора мозку, з діяльністю якої пов'язано свідомість людини, а найбільше мо.жвт зберігатися робота серця. Засобами реанімації можна відновити роботу серця, отже повернути до життя індивіда, але, оскільки невідомо жодного випадку відновлення діяльності мозку після встановлення діагнозу її смерті, особистість будь-коли відновлюється, хоча людина повертається до життя. Тут повстає гострий від усіх, включаючи морально-гуманістичну, точок зору питання, чи можна у разі "смерті мозку" казати про життя: адже він безповоротно втрачає особисті якості, перестає бути громадським істотою?

Нині багато національних та укладені міжнародні медичні організації висловлюються через те, щоб необоротне поразка мозку, а чи не зупинку серцевої діяльності вважати моментом смерть людини.

У в західній літературі проблема смерть людини широко обговорюється у наукових і філософських аспектах. У цьому особливий інтерес представляє позиція про "праві смерть", у якій зіштовхуються дві протилежні позиції: з одного боку, визнає необмежену свободу особистості вирішенні питання, з другого - обстоює повне його підпорядкованість громадським і державним інтересам.

Якоюсь мірою термін "декларація про смерть" звучить парадоксально: на протязі століть передумовою всіх людських прав було найголовніше, фундаментаяъное їх - під собою підстави. Будь-які із будь-коли які проголошувались прав можна як розгортання, розширення чи конкретизацію цього основного права, бо будь-який

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Просвітництво
    - ідейний й суспільне спрямування країнах Європи і сподівалися Америки, пов'язане про
  • Реферат на тему: Ранні утопісти
    Утопія (від грецьк. u — немає і tуpos — місце, т. е. місце, якого немає; за іншою версією, від йu —
  • Реферат на тему: Неотомизм
    основні напрями сучасній західній философии:.Компромис науку й релігії, тенденції його розвитку
  • Реферат на тему: Тема агресії у філософії природничих науках
    ТЕМА АГРЕСІЇ У ФИЛОСОФИИ І ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУКАХ ОГЛАВЛЕНИЕ: Найменування
  • Реферат на тему: Пифагорейская школа
    З даного вище дослідження милетской школи можна лише переконатися у активному вплив світогляду на

Навігація