Реферати українською » Философия » Політична філософія В.В.Розанова


Реферат Політична філософія В.В.Розанова

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Василь Васильович Розанов-великий російський філософ, письменник і публіцист, який усе своє життя провів у безупинному творчому праці. Глибокі, парадоксальні роздуми, де відбилася уся її внутрішня суть, дивовижно співзвучні наших часів. Безліч особистих переживань випало йому: письменника не розуміло більшість сучасників (картина дуже знайома), яке ім'я було зовсім довгі роки викреслене з історії російської культури.

Як цілком справедливе вважає В.А. Фатеев, навряд чи знайдеться ще такий суперечливий письменник і філософ з цими різкими і несподіваними змінами поглядів як В.В. Розанов. Проте, за всієї цієї мінливості, привертає увагу його стала відданість у тому головним тем. Подібно "дволикому Янусу", він весь час коливається між двома протилежними, взаємовиключними точками зору особливо цікаві для його явища - християнство, іудаїзм, Росію. Такий доведений остаточно релятивізм становитиме з головних відмінностей Розанова: захоплення язичництвом невіддільне в нього від прихильності православ'ю і Церкви, нищівні нотатки про Росію і росіян до звеличення всього російського, і навіть його антисемітські виступи перемежовуються із захопленням іудаїзмом й до єврейського сімейному побуті. Загадковий феномен Розанова намагалися розгадати багато, і навіть розмірковування про його юродивості стали звичним у літературі про неї.

Василь Васильович Розанов народився 20 квітня (2 травня) 1856 р. у місті Ветлуга Костромської губернии.В 14 років майбутній письменник залишається сиротою. Він потрапив під опіку свого брата - Миколу Васильовича, який, будучи учителем в гімназіях Симбірська і Нижнього Новгорода допомагає йому отримати гімназійне і університетську освіту.

У той самий час, як згадував Розанов, "Симбірськ був родиною мого нігілізму". Саме навчаючись у Симбірську, він активно читає письменників позитивістського напрями - Фохта, Молешотта, та якщо з російських - Бєлінського, Добролюбова, Писарєва. А симбирская гімназія назавжди відштовхнула Розанова своїм бездушним, формальним і схоластическим підходом як до самої людини взагалі, і до предмета навчання. Але саме час, з погляду О.Н. Николюкина, вона пережила там період "воістину божевільної допитливості".

Пережите їм під час навчання у симбирской гімназії виявилося важливішим і впливовим, ніж потім у старших класах нижегородської гімназії і далі вже, університеті.

У 1878 р., закінчивши гімназії, молода людина вирішила діяти за Московський університет на історико-філологічний факультет. Він сподівався знайти тут однодумців, і наставників, які б вирішити що це запитання. У університетські ж таки роки в нього відбуваються кардинальних змін у світогляді. Хоча, з його словами, "університет він проспав", проте саме тут він став "консерватором", оскільки "став у університеті любителем історії, археології, всього "колишнього". Особливого значення йому у роки мали заняття з середньовічної історії та культурі. Відтоді Василь Васильович, доти байдуже ставився до православ'я, полюбив читання Біблії.

Після навчання в університеті, майбутній письменник працював учителем географії й історію в провінційні міста (Брянськ, Єлець, Білий). Праця у гімназії дуже приваблювала Розанова, хоча дітей він дуже любив. Вільний час він присвячував філософському твору "Про розумінні" і опублікував його за власні гроші у 1886 року. Цей твір Розанова був проти позитивізму. У ньому він також зробив спробу дослідити науку як незбиране знання, встановити кордону, і через це дати вчення про її будову, ставлення до природі людини її життя. З погляду багатьох його сучасників, Розанов у тому праці "перевідкрив" ряд ідей Гегеля. Та за своїм характеру викладена робота виявляє подібність з дискурсом філософствування античних мислителів. Проте, книга була прийнята публікою. І це змусила Розанова шукати інших форм творчого самовираження.

У творчості Розанова цю роботу визначив дуже багато. Тема "розуміння" вже у рамках тій чи іншій проблематики (питання релігії, статі, сім'ї, людського життя) лежатиме під аркушами більшості його статей і мудрих книжок. Отже, йому належить, що галузеву науку як така хороша у межах повноважень і розуміння, як такий лежить набагато глибша й набагато частіше за її межами, цим расчислил собі шлях з узкофилософской сфери до робіт художньо - философско - публіцистичного характеру.

Переїхавши в 1891 р. до міста Білий Смоленської губернії, Розанов почав публікувати статті, дві у тому числі - "Місце християнства історії", "Легенда про Великому інквізиторі Ф.М. Достоєвського"- звернули на себе увагу критики.

У принципі так, історії російської думки - це, насамперед історії російської літератури: літературна і філософськи - эссеическая критика. І це плані, В.В. Розанов ні винятком. Передусім його цікавили такі титани російської думки як Ф.М. Достоєвський, Н.В. Гоголь, Л. Н. Толстой, Ф.И. Тютчев, О.С. Пушкін, М.Ю. Лермонтов. У зв'язку з статтею про Достоєвського, Розанов написав і свої перші роботи про Н.В. Гоголя: "Пушкін і Гоголь" (1891) і "Як стався тип Акакія Акакійовича" (1894), у яких, віддаючи данина майстерності письменника, говорив про оклеванном Гоголем поколінні, писав про відсутність у його роботі живих осіб, пропонував своє, суб'єктивне уявлення про натуралізмі.

У 1893 р., завдяки посередництву М.М. Страхова, Розанов переїхав до Петербурга. З переїздом до столиці була пов'язана багато надій, що згодом зазнали краху. Він здобув місце чиновника особливих доручень у московському Центральному управлінні Державного контролю, яке очолював друг К.Н. Леонтьєва і М.М. Страхова, слов'янофіл за своїми переконаннями, Т.И. Філіппов. У 1899 року (через маленького платні важкою, напівголодного життя) залишив службу, повністю присвятивши свого часу літературній діяльності. Він був постійним співробітником газети "в Новий час", яку видавав одне із видатних діячів на той час, О.С. Суворін. Розанов також активно друкувався та інших виданнях, як-от "Питання філософії і психології", "Російський вісник", "Російське огляд", "Російський працю", "Новий шлях", "Світ мистецтва", "Терези", "Золоте руно" й у газетах "Біржові відомості", "Громадянин", "Російське слово".

Взагалі, мислитель пережив кілька ідейних переворотів, і обліку відмінності його поглядів, у той чи інший період неможливо дати об'єктивної картини світогляду. Тим паче, що зміни неодноразово носили самий радикальний характер - як, наприклад, його швидкий перехід від консерватизму початку 1890-х років до захопленню язичництвом і іудаїзмом, чи несподіваний, після кілька років повернення до православ'я і Церкви, новий виток антихристиянських настроїв під впливом революції" у "Апокаліпсисі сьогодення", у своїй помираючи близько Троїце-Сергієвої лаври і сповідуючись перед смертю у звичайного священика.

Основні проблеми, цікавили Розанова, досить повно набрали самих назвах його книжок: "Сутінки освіти" (1899), "Релігія і культуру" (1899), "Природа і розпочинається історія" (1900), "Сімейний питання на Росії" (1903), "Близько церковних стін" (1906), "У темних релігійних променях. Метафізика християнства" (1911).

З початку 1900-х років темою творчості Розанова стає Боже, і підлогу. Він вважає, що зв'язок Бога зі статтю це вулицю значно більше, ніж зв'язок розуму совісті з Богом, І що підлогу - "це проекція Бога Землі".

У зв'язку з цим, видно також інтерес і прихильність Розанова до своєї історії іудаїзму і особливо яскраво відбито у його нарисі "Юдаизм", який опублікований журналі "Новий шлях" в 1903 року. Філософ шукав і знаходив в Старому Заповіті підтвердження родової теорії, що у узагальненої формі була ясно викладена у що вийшла тому ж році своїй книжці "Сімейний питання на Росії".

С.Р. Федякин зазначив центральний пункт його метафізики - містику статі, тобто підлогу як певну космічну величину, у якій беруть своє керівництво людська історія, різновиди релігій (що багато уваги приділяв філософ розуміння "таємниць" іудаїзму і сміливо критикує християнства як релігії суму чи смерті), і навіть проблем сім'ї й суспільства.

Уся метафізика людини зосереджена для Розанова таємницею статі, але ці, з погляду В.В. Зеньковского, "абсолютно далеке від пансексуализма Фрейда, бо всі таємно статі очеловечено" у Василя Васильовича. Розуміючи підлогу, як ту сферу у людині, де зараз його пов'язане з всієї природою, мислитель вважає "решта" у людині, як вираз та розвитку таємниці статі. "Пол виходить із кордонів єства, він - внеестественен і сверхестественен".

Ставлення Розанова до християнства і Христу було складним, суперечливим, як, втім, і у його творчості життя. Наповнений у атмосфері православ'я та правою частиною душі що залишилося йому назавжди, філософ піднімає бунт проти усього те, що благає і принижує "єство". Глибоке відчуття святості "єства" нього вже християнське як і вважає В.В. Зеньковський, його вже "пронизане променями вже такої радості, яка зазвучала для світу" лише у ангельської пісні. Отже, хоча Розанов і залишається всередині християнства, але водночас вона вмикає їх у себе неповно, т.к. у своїй мисленні понад дорого буття, а чи не таємниця Голгофи. Церква та світ з'єднані йому лише першому ангельському благовестии (від якої він, загалом не відходить), але де вони глибоко роз'їдені йому у своїй історичному розкритті.

У Розанова врятована і благословенна нею самою природа повстає проти хреста. І тоді в нього активно проявляється натуралізм, подих якого, з погляду Зеньковского "проникає нерідко тримають у православне свідомість через її космізму", його спрямованості до ідеї перетворення світу: це дуже сильно заволодіває філософа.

Отже, з погляду В.В. Зеньковского, Розанов стає критиком "історичного" християнства в ім'я "Вифлиема", і проблему родини вступає у центрі його богословських і філософських роздумів. Але, у своїй, не відходячи від Церкви, у спорі християнства й економічної культури в нього поступово тьмяніє християнство, втрачаючи "жизненно-сладостную" собі силу й поступово відходить убік, поступаючись місцем релігії Батька - "Старого Заповіту". "Сутність церкві і навіть християнства визначилася, - зазначає він, як поклоніння смерті".

Та заодно, Василь Васильович будь-коли відходив від російської православній церкві, люблячи її, як выразительницу російського духу. Якось в нього вирвалося: "все життя присвятити на руйнація те, що одне у світі люблю - була в кого сумнішої доля?". У другому місці, він зазначає: "Світ створено як раціонально, а й є священним, - стільки ж із Арістотелеві, як і за Біблією... Весь світ зігрівається і пов'язується любов'ю".

Релігійне бунтарство вигадливо поєднувалося у Розанова з політичним консерватизмом, боротьби з відсталістю і змертвінням - з любов'ю традиційним формам російського життя і церковному укладу. Василь Васильович багатьма своїми рисами був закорінений у російській дійсність із її ідеалом соборності.

У Розанова, як цілком слушно вважає В.В. Зеньковський, не зрозуміла Голгофа, яка йому було лише якось потрібна, аби за розп'яття Спасителя відбулася перемога над смертю. Він зрозумів, не умістив те, що кожному людей дано свій хрест, і дано дізнатися свою Голгофу.

Так само важливо, що Розанов розробив можливість побудови системи культури з урахуванням Церкви. Він, як і К.Н. Леонтьєв, постійно виходив від християнства і він був свідомим противником секуляризированной Європи. Але не завадило йому трагічно висловити невирішеність у Церкві за саму тему секуляризму.

Т.о., проблема церковної культури, з погляду В.В. Зеньковского, ще може стати вирішеною, обходячи питання та проблеми Розанова та її ідеї про церкві і полі.

Пафос двотомника статей Розанова "Сімейний питання на Росії" (1903) - у позиційному захисті сім'ї та релігійному виправданні статі як шлюбу. Філософ відчув глибоке внутрішнє переродження сім'ї та шлюбу, і навіть сприйняв його як головний симптом релігійного зубожіння, оскільки саме у ній він бачить неугасаемый творчий вогонь, зігрівальний весь процес культури. Ось чому так болісно і щемко відчуває то приховане осквернення шлюбу, від якої "загниває" і весь повнота культурному житті Європи.

І далі Розанов навдивовижу вірно об'єднує процес боротьби з нігілізмом з сімейним вихованням дитини. "Боротьба нігілізмом, - пише він потребує цієї книзі, - мені представлялася через дитину і грунті батьківства", але, у результаті, йому довелося лише констатувати подальший розпад сім'ї.

З глибокої скорботою Василь Васильович говорить про падінні релігійного ставлення до шлюбу і пророчо зазначає, що "що насувається нове століття буде ерою глибоких колізій між істотою релігійною освітою й таїнством шлюби й між цивілізацією нашої, типово і характерно атеїстичної і безстатевої". Протягом останніх десятиліть особливо яскраво підтверджують прогноз мислителя. У цій зв'язку із повним правом вказує на занепад європейської цивілізації, зазначаючи у своїй: "Європа є континент зіпсованою крові". Саме тому, всупереч гордовитою фразі про "столітті дитини", Розанов пише моторошні в тому сенсі, що "в цивілізації цілої згас немовля." І коли "теоретики" сексуальної освіти намагаються нині нам нав'язати аборти та обвинувачувати які з ними реакційності, нехай уважно ознайомляться з творами таку прекрасну філософа як В.В. Розанов.

У загальній консервативної "тональності" його писань це був мислитель, не прагне зв'язати себе з думкою будь-яких партій чи напрямів у філософії та політики, і навіть яка дозволяла собі писати статті протилежного змісту у ворожих одна одній органах друку, ніж викликав різке обурення із боку публіцистів і громадських організацій діячів із різних таборів.

У своїй творчості продовжив критику західної цивілізації, розпочатий "слов'янофілами", Ф.И. Тютчевым, Ф.М. Достоєвським, Н.Я. Данилевським, М.М. Страховым і К.Н. Леонтьевым. Вона сама присвятив останнім трьом свої

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація