Реферат Філософія

Страница 1 из 8 | Следующая страница

1. Сутність світогляду. Міф, релігія, .

М.- сукупність ідей, чуств, емоцій Про-x загальне ставлення Ч. до світу.- пізнавальний пласт;- емоційний;- поведінковий

Основні питання: чтотакое мир;по яким законам він разввается; у чому зміст життя; що таке добро і зло.Влияние: переконання, идеалы.Субъект М. - особистість, соц. група і суспільство у целом.Миф – носить духовно практичного характеру (фантазіями перетворює жизнь)(талисманы).Религия - носить духовно практичного характеру (одностороння). Це М. – поведенческое за своєю сутністю. (талісмани перестали допомагати) Ф. – вся сукупність поглядів поширювати на світ, П., Про. і Ч. (відмінність – рівень узагальнення, теоретичний характер)

2. Основне питання Ф і специфіка Ф знання.

Основне питання: 1- що первинне матерія чи усвідомлення дух чи природа;2- можна пізнати чи мир;3- проблема “ мир-человек”. Функції Ф: 1-объяснение світу; 2-методологическая (накопичення і узагальнення) 3-отображение свого часу 4.мировоззренческая.Гегель – “Ф – епоха, схоплена з поняттями” Є кілька визначень залежно від структури Ф знання: онтологія (з-ны розвитку П, Про, Ч), гноссеология (відображення загальних з-ов у свідомості Ч), антропологія (Ф- наука про Про бутті Про сознании).Ф- світоглядна наука, масштабний погляд життя, Ч та інших аспекти.

3. Філософія і наука. Філософія як загальна методологія.

1) накопичення знань; 2) спеціалізація знань; 3) формування теорет. разделов.Аристотель - Ф - наука про первопринципах, першопричинах. Нині розвинений науково - мировоз. підхід (таку систему розуміння світу та у ньому Ч, що спирається на науку). Обще - мировоз., теоретико - познават., ціннісні фукции перебирає Ф. (ніж у руках хірурга і вбивці)

див 2.

4. Милетская школа про первоосновах буття.

Перші вчення - р. Мілет 7-6 в. днэ - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Поставивши питанням звідки все і його у що перетворюється вони шукали початок происхлждения та всіх речей. Первовещество - живе загалом й у частинах, наділене душею і рухом. Займалися і різнобічної практ діяльністю.

ФАЛЕС. кінець 7 начало6 вднэ. Купець, багато подорожував. Гидроинженер. Проект політ об'єднання малоаз. міст перед загрозою Персії. Знаком з достиж. науки Вав і Єгипту. Передбачив солн затемнення в Р. -585 гднэ. Винайшов некіт. астроном прилади.

Усе з якогось вологого первовещества чи води . Усі народжується від цього першоджерела. Земля - плаский диск, плав. на заговорили українською у. води. Вода і всі произош з її речі - не мертві. Всесвіт сповнена богів, все одушевлено. Приклади - магніт і бурштин можуть забезпечувати движ. ін. речі - вони теж мають душу.

АНАКСИМАНДР. Першоджерело - це якесь первовещесто (апейрон) з яких обособл. протилежності теплого і холодного, дають початок всім речам. Апейрон немає кордонів, він безмежний. Земля - циліндр. Усі обособившееся від безмежного має повернутися до нього. Тому світи з'являються і руйнуються.

АНАКСИМЕН. Час завоювання Мілета персами. Первовещество - повітря. Усі речовини виходять у вигляді згущення і розрядження повітря. Повітря- це подих, обнимающее увесь світ. Земля - диск, поддержив. вождухом.

У 5 вднэ Мілет втратив самостійність (Перси) та розвитку тут фил припинилося.

ПИФАГОР І РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ.

Пифагорейцы відривали числа від речей, перетворювали в самостійні істоти, абсолютизували і обожнювали їх. Свящ. монада(единица) - це мати богів, загальне первоначо і основа всіх прир.явлений. Двійка - це принцип протилежності, заперечності у природі.

5. Материалистический атомізм Демокрита і Эпикура

Засновник А. - Левкип.(рожден в Милете). Усі складається з дрібних недел. частинок і порожнечі.

Продовжувач А. - Демокріт (460 -370 ггднэ). Народився у фракийском місті Абдерах. Побував у країнах сходу. Є праці Д. що охоплює питання ф., логіки, психології, этикт, політики, педагогіки, теор. мистецтв, мовознавства, математики, фізики, космології. Активний прихильник раб. демократії.

Вихідний становище а. системи - сущ. атомів і порожнечі, їхнім виокремленням своиим бескон. многообр. сполуками все складні тіла. Отже, одній з гол. передумов його вчення явл. погляд яким ощущ. представляють хоч і недостатній, але необхідний джерело пізнання.

Недостатні і неточні свідоцтва ощущ. виправляють з тоншим розсудом розуму. Так атоми і порожнеча невидимі, та їх сущ.удостоверяются заснованим на почуттів. спостереженнях роздумами. Д. відрізняє то , що сущ. у мнениии від цього, що сущ. насправді. “тільки загалом мнениии сущ солодке, в мнениии - гірке, у думці - тепле, в мнен. - холодне, в м. - колір, в действительностии ж сущ. лише атоми і порожнеча.” Проте Д. не заперечує реальність почуттів. сприйманого. У разі Д. говорить про том,что ф. займається вивченням не проти того, відомо всім, а того , що де лежить основу всього, утворює його причину. Очевидно Д. незгодний із тим, що почуттів. сприйняття якостей збігаються з самими якостями.

Атоми суть всевозм. малий. тіла, які мають якостей, порожнеча ж - метсо, де всі ці тіла, протягом всієї вічності носячи угору й униз, чи сплітаються між собою, чи наштовхуються друг на одного й відскакують, розходяться і знову поділяють думку такі сполуки, отже вони справляють і всі інші складні тіла, і наші тіла, та його гніву й відчуття.

Для пояснення реального різноманіття дійсності Д. допускає, що атоми различ. формою ладу і становищу. Ці розбіжності лежать у основі наблюд. відмінностей. Жоден з них слідів. не явл. безпричинним. Він заперечує наявність доцільності у природі.

А. вчення расространяется Д. на вчення про життя і душі. Життя невпинно й смерть орг. зводиться до соед. і розкладанню атомів. Душа складається з вогненних атомів це і є їх тимчасове з'єднання. Душа не безсмертна.

Основа пізнання - відчуття. Від речей відокремлюються “відики” - матеріальні форми речей, вони лунають в різні боки в порожньому просторі і пробираються у органи чевств через пори. Якщо пори соотв. за величиною і малої форми який проникає у яких видикам, то ощущ. виникає образ предмета, соотв. самому предмета. Т.о. вже у ощущ ми маємо вірний образ предмета. Проте сущ. предмети, кіт. через свою малої величини недоступні почуттям, Такі св-ва вещ. осягаються розумом, иэто позн. також м.б. достовірним.

ЭПИКУР. (341-270днэ Епоха еллінізму) Народився на острові Самосе. Переїхав до Афін, де заснував школу “Сад Эпикура”. Гл. завдання ф. - створення етики, вчення щодо поведінки, приводящем на щастя. Але етика м.б. побудована лише за умови якщо визначатиметься місце, кіт. людина посідає. Тому етика повинна опир. на фізику, а фізиці має предшествоваь разраб. теори пізнання.

Материалистический сенсуалізм. Усі, що ми ощущ. істинно. Помилки виникають від неправий. оцінки віддалених наслідків, що ми ощущ. За підсумками ощущ. можливі заклюения про предметах та його причинах. Сприйняття - єдностей. критерій істинності, вона є крит. й у висновків такими проблемами, кіт. безпосередньо нами не сприймаються, аби укладання ці були в лот. противоричии з цими сприйняттями.

Еге. прийняв основні тези А. Демокрита. Доводив, чо вчення про причинної необхідності всіх явл. природи на повинен провадити до висновків про неможливість для чол. свободи. Врамках необход. повинен бути вказаний шлях до свободи.

У Д. движ. атомів в порожній. викликається хутро. необход. Еге. вважає, що дв. зумовлено внутр. св-вом атомів - їх вагою, кіт. поруч із їх формою, становищем і порядком стає важливим об'єкт. визначенням атома. Паля. форм атомів обмежена, т.к атом не мож. мати б. тяжесью. При движ. атоми можуть спонтанно отклон. на невеличкий куток і т.о переходити з прямол. шляхів движ. на криволінійні. Це явл. необход. умовою свободи людини.

6. Становлення діалектики у античній філософії. (Геракліт і Элеаты)

Усі сущ. речі виникли з матеріального першоджерела. Проте первовещ. - це вогонь. Вибір вогню в кач. первовещества обумовлений поглядами Р. на характер життя природи. Світ нах. у постійному процесі змін, та якщо з всіх прир. речей наиболе рухливий, мінливий вогонь. “ Цей космос і той для всього наявного не створив жодної Бог і добрі ніякої еловек, але він був, є і вічно живим вогнем, заходами загоряється і заходами погасаючим”. Причина вічного зміни - боротьба протилежностей.

Світ залишається основу вогнем, попри всі зміни. Душа також із вогню, душа матеріальна - це найменш вологий вогонь. Усі речі творяться з вогню відповідно до необхідності. Світом править “логос”.(закон, необходимость)”Даже Сонце неспроможна переступити логос.” Світ есь процес у якому всяка річ перетворюється на свою противопол.(холодное у тепле, Вложное в сухе і наоборот)”Нельзя двічі ввійти у одну річку” У челов. життя превращ. в противопол. є боротьба. Вона “батько всього, цар всього”. Завдяки боротьбі противопол. можна знайти їхня внутрішня подібність “юессмертные-смертны, смертні - безсмертні; смертю одне одного вони живуть, життям одне одного вони вмирають.”

Всеобщность зміни і кожного якості в противоп. роблять все кач. речей относительными.(морская вода - чистісінька разом із тим грязнейшая: для риб -поживне, для таких людей -непридатна)

Логос - основа загальності і істинності чол. пізнання. У основі мислення лежать відчуття. Мислення воліє усе, що доступно почуттям зору слуху. Однако,считае Р. більшість людності не знають загального і вічного, не шукають пізнання, приймають многознание за розум.

ЭЛЕАТЫ. У 6-5 ввднэ центр дух. розвитку перемещ. в Ю.Италию.(земледельческая область). Прбл. буття: буття є а небуття немає, буття об'єднані і неподільний, буття пізнавано.

КСЕНОФАН. 6-5 вднэ. Поет фил. побував на Ю. Італії взагалі багато подорожував. Наприкінці життя замешкав у Элее, де під еговлиянием виникла школа элеатов. Критиковал ставлення до множесте богов.(Если б коня могли малювати те вони зобразили б своїх богів, у вигляді коней) . Він пантеїст. Світ вічна й незнищимо, є щось єдине і це єдине це і є бог. Природа не божественна. Усе, що народжується і росте є вода і Земля. Про природу богів може бути істинного знань тільки думка.

ПАРМЕНИД. Элея. 6-5 ввднэ. Составил закони для Элеи, що навіть там довго діяли. Світ - вещ. кулю, у якому ніде немає нізвідки і, отже можливості руху. (все заповнене) Будь-яка думка є думка про існуючому. Тому неістот. не мислити як несущ., звідки неістот. немає. Звідси неможливо виникнення і знищення.

з абс. заповненості слід, що немає частин. Він єдиний. Безліч - обман почуттів. Звідси теж напрошується висновок про неможливість руху, виникнення, знищення. Уявлення про рух - льшь думка, повсякденні уявлення, яких варто відрізняти фил., як вчення про істині, недоступною сприйняттям.

Вчення П. повно ненаукових, мифол. уявлень, У центрі світу - богиня-правительница (чи щоправда й необхідність). Вона тримає жереб і править усіма піднебіння. рухами.

ЗЕНОН. Учень Парм..Выдвинул деякі положення в защ. вчення П.(апории) Доводив неможливість движения(метафизика). Припущення, що движ. мислиме призводить до протиріччям - вона може здійснитися.( Щоб рухатися стріла повинна водночас часу перебувати у опр. місці й не перебувати у ньому. Але це суперечливо - неможливо) У цих парадоксах питання у цьому, чи можливо сприйняття движ почуттями, суть у тому, чи можна мислити движ. за умови, що простір складається з нескінченного безлічі неподільних частин (актуальна бксконечность), а час із б. безлічі неподільних моментів. У цих апориях вперше у історії всього людства обговорюються проблеми безперервності та безмежжя. Апории дали поштовх розвитку діалектики.

7. ФІЛОСОФІЯ ПЛАТОНА

Демиург - дослівно - майстер, ремісник, в переносному значенні - творець, творець - в ідеалістичної філософії Платона й у навчаннях неоплатоников - творець світу, творець всесвіту, одна з визначень божества.

Світ чевств речей не є світ справді сущого: почуттів речі з'явився хтось і гинуть, змінюються і рухаються, вони не містять нічого істинного. Подлиной сутністю речей їх причинами явл безтілесні нечувств форми (ідеї, або види), постигаемые розумом. По отнош до чувст речам ідеї, й причини зразки і цілі, кіт прагнуть речі, й поняття про спільну основі речей кожного класу.

Т.к. чувст речі скороминущі вони повинні бути обусловлеы не олько буттям, а й небуттям. Це небуття є матерія. (обл нерекращ руху, виникнення та) Матер приймає він ідеї, й превращ їх у безліч год. речей, розділених простором.

Область ідей є піраміду, на вершині кіт ідея блага. Вона зумовлює познаваемость, сущ предметів, від нього вони получ власної сутності. Ідея блага явл як верховної причиною буття, але його метою (телеологія - вчення доцільність)

Ідеї вічні, ниезменны, тотожні, не зав та умовами простору й времени.Мир год речей - світ вічного возникнов і відтак загибелі, движ і мінливості, у ньому все властивості відносні, обмежені ум простору й часу.

Знання є пригадування. До свого вселення в оболонку душа перебувала на небо та споглядала там істинно суще. Поєднавшись із тілом душа забуває те, що знала, але у глибині ці знання залишаються. Влсприятия мат предметів нагадують душі забуті їй знання.

Ідеї пізнаються шляхом інтуїції, незалежної від чувст сприйняття, почуттів речі відбиваються лише у думках, кіт не дають справжнього знання. Середину між мн і справжнім знанням займають математ знания.Они мають щось родинне чувст речам та ідеям.

Буття - тотожне й незмінного, однак у діалогах Софіст і Парменид П. прих висновку, що навіть вищі пологи сущого - Буття,

Страница 1 из 8 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Філософія
    Бувають епохи байдужості до філософським питанням - епохи взагалі гірші історія народів. Суспільне
  • Реферат на тему: Філософія (WinWord97/2000)
    2.Специфика ф-ого знання. 1 3. Структура ф-ого знання 2 4. Історичні типи мировозрения 2 5. Ф-ская
  • Реферат на тему: Філософія
    Кандидатський мінімум 1. Проблеми онтології і теорії пізнання 1.1 Людина й світ знає як предмет
  • Реферат на тему: Філософія (шпаргалки 2004 р.)
    Об'єкт, предмет і функції ф-фии. Ф-фия (Піфагор автор слова фило —– любов, софи — мудрість). З
  • Реферат на тему: Філософія Аврелія Августина
    Московська державна академія водного транспорту Кафедра гуманітарних наук Контрольна робота з

Навігація