Реферати українською » Философия » Філософія (WinWord97/2000)


Реферат Філософія (WinWord97/2000)

Страница 1 из 5 | Следующая страница

2.Специфика ф-ого знання. 1

3. Структура ф-ого знання. 2

4. Історичні типи мировозрения. 2

5. Ф-ская думку древнього Китаю (Вчення Конфуція, Лао-Цзи). 2

6. Ф-я Давньої Греції, її основні школи. (ref) 3

7. Ф-я середньовіччя. 3

8. Ф-я епохи Відродження. 4

9. Ф-я Нового часу. Эмпиризм і раціоналізм.. 4

10. Французький матеріалізм 17-18 століть, і його роль історії у філософській думці. 5

11. Класична німецька ф-я (кінець 18-19 ст.) 6

12. Ф-я Канта. Категорический імператив у його етики. 6

13. Ф-ская система Гегеля та її діалект. метод. (див. шпарг.) 7

14. Антропологический матеріалізм фейєрбаха. 7

15. Ф-ская думку у Росії 19 і на початку 20 століття: Герцен, Чернишевський, Бердяєв. 8

16. Філософські погляди В.Соловьева. (див. шпарг.) 8

17. Социально-философские ідеї До. Маркса. Принципи матеріалістичного розуміння історії. (див. шпарг.) 9

18. Матерія як ф-ская категорія. Основні форми руху матерії. 10

19. Уявлення сучасної фізики та астрономії про материи.(неполн) 10

20. Матерія як субстанція. Її атрибути: рух, простір, час. 11

21. Походження і сутність свідомості. Свідомість і ідеальне. 11

22. Свідомість і самосвідомість. 12

23. Буття як ф-ская категорія. Основні сфери буття. 12

24. Принцип детермінізму. Критики індетермінізму. 12

25. Принцип історизму розуміння. Єдність історичного й будь-якого логічного в теоретичному мисленні. 13

26. Єдність і протилежностей як основу діалектики. 13

27. Діалектичний принцип взаємного переходу кількісних змін - у якісні. 14

28. Принцип діалектичного заперечення. 15

29. Основні категорії діалектики та його роль пізнанні. 16

30. Поняття культури, її сутність, динаміка, історичний характер. 16

31. Джерела і детермінанти у суспільному розвиткові. Суспільство як складна система. 17

32. Періодизація перелому людської історії як социально-ф-ская проблема. Формаційний і цивілізаційний підходи. 18

33. Індустріальне, постіндустріальне й інформаційне суспільство: суть і тенденції розвитку. 19

34. Загальнолюдська сутність моралі. Основні категорії етики. 19

35. Релігія і мораль. Релігія і світська культури - дві концепції духовності, їх єдність й істотні розбіжності. 20

36. Ф-ская концепція людини. Діалектика біологічної та соціальної в человеке.(неполн) 20

37. Призначення чоловіки й сенс життя. 20

38. Ф-я екзистенціалізму. (див. шпарг.) 21

39. Поняття науки. Соціокультурні функції науки. 22

40. Естетичне ставлення людини до дійсності і мистецтво. 23

41. Процес інформатизації суспільства і його філософське значення (неполн) 24

42. Сучасні проблеми екології та його філософське значення. 25

43. Общественно-историческая закономірність і свідома діяльність людей. Критика волюнтаризму і фаталізму. 25

44. Вчення про істину. Критерії істини. Абсолютность і відносність істини. (див. шпарг) 26

45. Глобальні проблеми людства та його філософське значення. 27

46. Практика та у процесі пізнання. 28

47. Позитивізм і постпозитивизм як напрями західної ф-ии. 28

48. Свобода й необхідність. Свобода вибору й. 30

49. Чувственное пізнання та її форми. 31

50. Раціональне пізнання та її форми. 32

51. Діалектика емпіричного і теоретичного знання. 33

52. Особливості наукового пізнання, його структура, форми та художні засоби. 34

 

2.Специфика ф-ого знання.

                З. ф. Виражається в з. її мови. Мова ф. – мову категорій і понять, тобто. ф. Оперирует поняттями, категоріями – продуктами розуму. Ф. є особливої формою суспільної свідомості характеризується такими найважливішими особливостями: 1) Вихідним пунктом і метою ф-ии людина, його у світі і ставлення до цього світу; 2) Ф-я вивчає найбільш загальні підстави социоприродного буття, універсальні закономірності розвитку світу - як цілого; 2) Основним засобом пізнання є людський ра зум — Логос; 3) Емпірична база пізнання — вся сукупність приватних наук і суспільно-історична практика; 4) Ф-я поєднує у процесі вивчення действительнос ти теоретико-познавательный підхід з ціннісним подхо будинок (де і знаходить свою реалізацію по лученное знання, та яка цінність, значимість цієї зна ния в людини і людства) Ф-я — це форма суспільної свідомості, пов'язаний ная з розумінням сутності соціального і природного б тия, світу загалом, місця людини у цьому світі, відносини людини до світу та здорового глузду людського життя.

3. Структура ф-ого знання

Структура фил. знання: 1) Ядро фил - діалектика, наука про найзагальніших законах розвитку природи, нашого суспільства та мислення. 2) Гносеология (теорія пізнання) - наука у тому, як ч-к пізнає світ і саму себе. 3) Онтологія - вчення про бутті. 4) Загальна соціологія - про закономірності і рушійних силах розвитку обва. Від загальної соц. відокремились таких наук : етика, політологія, релігієзнавство та інших., які сущ. сьогодні як самостійні науки. 5) Историко-филосовский розділ - вивчення історії фил навчань. 1-5 Ф у сенсі слова, 1-3 фил. у вузькому значенні слова. Онтологія рівнозначно метафізиці вивчає вищі, недоступні органам почуттів, лише гадані початку всього наявного, обязятельное всім наук. Вона виступає у зв'язку з природничонауковим і гуманітарним знанням. Онтологія постає як систеа умоглядних загальних визначень буття. Проблему буття щонайтісніше пов'язують із науковим і життєвим (екзистенціальним) досвідом, з кордонами й можливостями пізнання дійсності. Гносеология - важливу складову філософської теорії, вчення про спроможність людини пізнати дійсність, про джерела, форм та методів пізнання, про істину і можливі шляхи її досягнення. Термін ввів Кант. Материалистическая гносеол. виходить із визнання об'єктивності зовнішнього світу і його пізнання. Идеалистическая гносеол. або стверджує, що пізнання є відбитком містичної ідеї, або вважає, що створюється у процесі сприйняття, т.к. предмети суть “комплекси відчуттів”, чи взагалі заперечує можливість пізнання світу. Аксеология - розділ ф-ии, присвячений вченню про цінностях. Преобразую світ довкола себе, люди створюють матер. і духовн. ценнсти. У тому числі производственно-бытовая техніка, здоров'я, сім'я, моральні норми, художні твори. У контакту з ними проходить життя індивіда для нього небайдуже, який коло цінностей буде орієнтиром і мотивом у житті. Особливого значення як цінностей мали істина, добро і краса. Религиозно-христ. думку як непорушною основи цінностей запропонувала Бога, а головною цінністю - порятунок душі. Критика релігійних догматів сприяла відродженню науку й мистецтва і завершиласть розробкою нової виборчої системи цінностей, у якій належне зайняли працю, здоров'я, просвітництво, пізнання і, гос-во і соціальний справедливість.

4. Історичні типи мировозрения

Мировоз-ие- це совок-ть загальних предметів про дії, кот.отражают і розкривають практичне і теоретичне ставлення людини до світу. У той поняття входять життєві позиції людини, переконання, ідеали (істина, добро, краса), принципи пізнання і действительности(оптимизм, песимізм) ціннісні орієнтації. Мировоз-ие буває індивідуальне, общ., групове. У мировоз-ии виділяють два рівня: чувственно-эмоциональн. і теоретич. Чувств.-эмоц.мировоз.- це незбиране усвідомлення неминучого у вигляді відчуттів, сприйняттів, емоцій. Теоретич.уровень-интеллектуальный аспект мировоз-я(действительность через призму законів). Историч.формы мировоз-я: міф- священне надання, складену про діянні богів, в кот.повествуется у тому як влаштований світ. Мифология-самая перша форма усвідомлення дійсності. Вона пов'язані з обрядами, ритуалами. Міф втілює у собі колективний надійний досвід осмислення дійсності предків. Мифологич.сознание сущ-ет і він. Релігія-це форма общ-го свідомості, сенс кіт заключ-ся у фантастичному, ілюзорному, спотвореному поданні. Релігія полягає в вірі в богів, точніше на сущ-ии однієї чи кількох богов(монотеизм,политеизм). Відмінність від міфу у цьому, що з релігії сущ-ют свої тогочасні книги й организац.орган. Ф-я (з греческ. “любов до мудрості”)- це вчення про вищих принципах дійсності, перші засадах буття, вчення про глибинній основі світу. Осн.фил-ие проблеми: 1.онтология(теория пізнання). 2. гносеологія (вчення про бытие).3.методология(учение про развитии).4.социология(соц.проблемы). 5.этика(учение мораль). 6.эстетика(учение про прекрасне). 7.антропология(учение про людину). 8.аксиология(уч.о цінностях). 9.диалектика(уч.о дійсності). 10. метафизика(уч.о сенс життя).

Людина завжди замислювався з того його місце у світі, для чого студент живет,чем, сенс життя, чому існує життя й смерть. Кожна епоха й кожна громадська група чи клас мають якесь уявлення про решениии цих питань. Сума всіх таких прийняття рішень та відповідей утворюють М., к-ая вырыжается у вигляді категорій. Воно грає особливу, дуже значної ролі в усій діяльності осіб або кажуть має особливої методологічної ф-ей від грецьк. methods-способ,путь logos-учение.В центрі ф-их проблем стоїть питання про М. Однією з основних ф-ий Ф.является обгрунтування виправдання і аналіз М. Ф.-теоритическое ядро М.

5. Ф-ская думку древнього Китаю (Вчення Конфуція, Лао-Цзи).

Найбільшого поширення набула і вплив отримала ф-я конфуціанства, основоположником якої було Конфу ций (VI-V в. е.). Це було этико-политическое вчення, ос новными принципами якого вважалися такі: • взаємність (не роби іншому того, чого не хочеш собі); • людинолюбство ( шанування батьків, культ предків); • стриманість і обережність у вчинках (осуд без діяльності, екстремізму і угодовства). За підсумками цих принципів Конфуцій розробив правила управління державою. Це управління було уподібнено їм управлінню колісницею: імператор править, чиновники — чсш жи, і мораль — вузда, кримінальна покарання — бич, на рід — коня. Конфуцій я виступав проти надмірного наси лия: «Якщо вміло тримати віжки, коня побіжать самі». У цей самий період поширився вчення Лаоцзы про священному дао (даосизм). Усі речі, відповідно до цього вченню, народжуються і тихо вмирають завдяки власному шляху (дао). Людина має слідувати природним законам, відмовитися від мудрування. Лаоцзы відкинув етичні принципи Конфуція, закликаючи до смиренності, співчуття і незнанню. Вища чеснота, на його думку, — недіяння і мовчання. У конфуціанстві, як й у буддизмі, всяка унікальність чого ловека розглядали як зло. Головним було побачити безособовий абсолют.

6. Ф-я Давньої Греції, її основні школи.

Старогрецька ф-я – сукупність філософських навчань, та розвитку в давньогрецькому рабовласницькому суспільстві від кінця 7 в. е. – 6 в. н.е. Характерно: 1) Єдине, своєрідне, хоча аж ніяк неізольоване явище у розвитку ф-ого свідомості людства. 2) Зв'язок із навчаннями про природу, потім будуть самостійні науки: астрономія, фізика, біологія. 3) Нерасчлененность єдності початкових філософських понять і поняття наукові. 4) Становить єдність двох ліній розвитку: матеріалізм і ідеалізм. 5) Початок формування двох методів пізнання: діалектики і метафізики.

Перші грецькі філософи - діалектики.

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Геракліт): 1) Намагаються замінити міфологічне світогляд раціональним поясненням. 2) Оперируют поняттям «природа». Природа - сукупність найрізноманітніших матеріальних явищ, які виникають, функціонують йдуть до небуття. 3) Природа – сукупність минущих один одного властивостей, якостей, станів (холод і тепло, волога і сухе тощо.). 4) Хочуть знайти первоматерию («першопричину»). 5) Є елементи діалектики. Геракліт: «У світі нічого постійного. Усі змінюється. Абсолютного буття немає.»

ШКОЛА ЭЛЛИАТОВ (Парменид, Зенон - «проти вчення Геракліта»): Парменид: абсолютне буття існує. Якби був, було б саму природу. Ми можемо висловити те, що існує, що немає, ми словами висловити поспіль не можемо. Вважав, що небуття немає. Геракліт - лінія матеріалізму, Парменид – ідеалізму. Для Парменіда річ і думки про цю речі те й теж. Цю навчання у наступному прийме Гегель. Зенон: прославився апориями – затруднительного становища, у якому потрапляє розум під час аналізу явища. З його погляду наше поняття про час, бутті незрозумілі, неправильні. Рух - суперечливе явище. Він розвитку діалектики, правильному поняттю речей.

ПЛАТОН – представник об'єктивного ідеалізму. Існує дві світу: світ речей і світ ідей. Світ речей – той світ, з яким людина контактує постійно. Матеріальні предмети вкрай недосконалі, вони з'являються і зникають. Світ ідей досконалий, будь-яка річ - слабка копія ідеї. Ідея абсолютна, незмінна, досконалий. Світ ідей визначає світ речей. Ідея Платона - ідеальне держава. Основа – працю рабів. Аристократическая республіка, правлять філософи, охороняють воїни, матеріальними благами виробляють ремісники. Однодумність, громадське виховання, жорстке розподіл праці. Багатство і бідність презираются, оскільки ведуть до псування покупців, безліч соціальним збурюванням.

7. Ф-я середньовіччя

У період Середньовіччя ф-я розвивалася преимуще ственно в лоні теології. Она-служанка богослов'я. Її основ ные напрями: апологетика (захист та обґрунтування христи анского віровчення з допомогою доказів, адресованих розуму), патристика (догматизация навчань «батьків церкви», утверждав ших несумісність релігійної віри з античної философи їй), схоластика (раціональне обгрунтування і систематизація християнського віровчення з допомогою ідей античної ф-ии). Космоцентризм давньогрецької ф-ии витіснений тео-центризмом, вихідна ідея якого у наступному: все змінюване створено богом з «нічого» і намагається в кін це кінців до нікчемному. Природна і соціальний бытие-результат божественного приречення. Слідство цього тезиса-идея світової гар монии і доцільності всіх процесів. Людина сприймається як персона, неподільна особистість, про ладающая розумом, свободою волі і потрібна совістю. Носієм чого ловеческой особистості є душа, створена Богом. Псування душі веде до псування особистості. Недосконалість поведінки чого ловека, який володіє свободою волі - причина зла, яке обходжено для гармонії світу. Більшості філософів цього періоду була властива догма тическое мислення, заснований на доскональному знанні фор мальной логіки, що стає непорушним каноном. Методи цього мислення - сумарний огляд, коментарі, цитування. У центрі філософських диспутів було питання співвідношенні ще віри і знання. Відома концепція чистої віри Тертуллиана, суть якої виражена в афоризмі: «Вірю, бо абсурдно». На проти, Ф. Аквинский вважав, що віра у Бога повинна обпирати ся на систему раціональних доказів: 1) доказ від руху (всяке рух нуждает ся в первотолчке, який і є Бог); 2) доказ від похідною причини (у світі причинний порядок, бере початок від першопричини — Бога); 3) доказ від виробничої необхідності й випадковості (все яв ления випадкові, тому кінцеві. Отже, неминуче настає час, що

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Філософія
    Кандидатський мінімум 1. Проблеми онтології і теорії пізнання 1.1 Людина й світ знає як предмет
  • Реферат на тему: Філософія (шпаргалки 2004 р.)
    Об'єкт, предмет і функції ф-фии. Ф-фия (Піфагор автор слова фило —– любов, софи — мудрість). З
  • Реферат на тему: Філософія Аврелія Августина
    Московська державна академія водного транспорту Кафедра гуманітарних наук Контрольна робота з
  • Реферат на тему: Філософія - шпаргалка до кандидатскому мінімуму
    Філософія, її особливості тоді як міфом, релігією, мистецтвом, наукою. Міфологія – форма суспільної
  • Реферат на тему: Філософія Альберта Камю
    Альбер Камю народився 1913 року у місті Мондови французькій Алжирі у ній сільськогосподарських

Навігація